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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 有一部分人由于福德因缘不足，或善知识难遇，没有好机缘，只好遇到什么法就学什么法，结果遇到的是二乘法，所以就学解脱道；可是他有菩萨种性，看到众生轮回生死好可怜，起了悲心，所以发愿：我不入涅槃，要生生世世用这样的法门度众生，就发起大悲心度众生而不入涅槃，是菩萨的种性。他所证的菩提果是声闻菩提、或者叫作缘觉菩提，跟解脱道相应的，可以出三界；但是他证得解脱 | admin 2020-06-08 |
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| 在修集布施修集福德，一定有福德所相应的果报，修集福德等于在长养善根！所谓的善根（大乘法中的善根），善指的就是要趣向第一义，根的意思就是说要有那个功能！也就是你要有趣向第一义的功能，就是长养善根！也就是说你要怎么样让自己有趣向第一义的功能，这就是在长养善根。可是要趣向第一义的话，你所修的福德，一定要与第一义正法（的护持）相关联！所以从布施开始，就要以 | admin 2020-06-08 |
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| 然后九地修学的无生法忍是大乘诸法的总持，由此缘故而证得四无碍辩，称为善慧地，无私无我的广利众生；十地叫做法云地，到满心位时，是修学一切法门圆满，可于一切时地中，法音宣流而无穷无尽，永利众生永无穷尽；满心位时，诸佛授职，成为法王子。这是《大乘无我观》的现观上面，大略的观行内涵。--------平实导师《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 因此，三乘佛法所说无我的真实义，应该要善加分别。首先，二乘人的声闻阿罗汉所证的人无我，就是现前如实地观察我的五蕴是无常空，我的十二处、我的十八界都是无常空，是会灭尽的；只是他们因为信佛语，相信五蕴十八界灭尽后还有涅槃本际，相信涅槃不是断灭境界。而缘觉乘的辟支佛是从十二因缘当中，去如实地观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是藉入胎识如来藏为因，以及 | admin 2020-06-08 |
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| 这样一一现前细观，接下来就是发起道种性及圣种性，增上慧学也跟善知识熏习圆满通达了，进入通达位前再发起增上意乐——于佛前发十无尽愿而进入初地。从真如所含藏的一切种子，去观察诸法无我，就是法无我观，也就是前面所说的犹如镜像……乃至十地、等觉位无生法忍的无我观行与实践。但是，说起来很快，做起来则很难；你看我们这样述说，从凡夫地进修， | admin 2020-06-08 |
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| 此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三身，说佛有三种。复依藏通别圆四教判果，说有四种佛：三 | admin 2020-06-08 |
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| 因为法无碍、义无碍，所以你已经了知一切世间及出世间法；可是你想要能够宣说所知道的这一切法之前，必须要词无碍——你能够用很多的方便善巧与名相及修辞，具足显示出这些法以及法的正义，这样就是词无碍。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 在第三转法轮的唯识方广诸经中，也就是在如来藏系列的经典里面，叫祂做阿陀那识，为什么叫做阿陀那呢？是因为祂能够执持你所有的八识心的种子，祂也能执持你的色身；此外，你所造的一切善恶业的种子，祂也都能帮你执存起来，所以叫做阿陀那。祂又叫做阿摩罗识，阿摩罗又名庵摩罗，就是异熟；又叫做清净识，因为分段生死断了，那就是阿罗汉的第八识；五地满心以上，到了六地的菩 | admin 2020-06-08 |
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| 这样布施的人，他舍寿以后，未来世受身时，他是言辞善辩而了达；凡是他所言说的话语，众人普皆信受；未来成佛更得四种无碍的辩才，是名第三种布施的果报。第四种布施是身施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人相会时，必定起身迎接，并且礼拜问讯，是名身施。这样布施的人，他捨寿之后，于未来世受身时，即得身材高大且相貌端正之身量，并且是人人看见皆恭敬欢喜之色身； | admin 2020-06-08 |
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| 复次，比丘观身如身：比丘者，正知出入，善观分别；屈伸低昂，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵；行住坐卧，眠寤语默皆正知之，如是比丘观内身如身、观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。复次，比丘观身如身：比丘者，生恶不善念，以善法念、治断灭止。犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用絣于木，则以利斧斫治令直；如是比丘生恶不善念，以善法念、治断灭 | admin 2020-06-08 |
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| 世间八正道中，正见者，谓信布施、不犯戒、行十善、供养佛菩萨、礼沙门道人、孝顺父母等之一切善法者，后世自得具福。正思维（正志）者，谓念道、不贪、不瞋恚怒、忍辱、不相侵害。正语者，谓不犯妄语、绮语、恶口、两舌之过。正业者，谓不杀、不盗、不淫而行诚信。正命者，于饮食、床卧等生计，以正确方法而求。正精进者，谓正行精进而不厌。正念者，谓念念不作虚妄之想。正定 | admin 2020-06-08 |
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| 若于一期生死中，造诸十恶不善业行，即是聚集未来世再受三恶道五蕴之种子；若于一期生死中，造诸十善业行而执有为福德善报，则是聚集后世三善道五蕴种子。此二业行，皆名聚集轮回苦种，是名苦集圣谛。修道之人若未解了定中定外能知之心剎那生灭，复未了知作主之心剎那异缘、念念无常，将此二心内执为我；复以此二妄心无形无相，矫辩为无我空性，不信善知识语，恒执不舍，亦是苦 | admin 2020-06-08 |
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| 如果能持戒不犯，譬如持五戒不犯可以保住人身，加修十善业道就可以生到欲界六天去，所以念戒不犯就会有保住人身的福德，念善法戒就一定会行善而出生了来世往生欲界天的福德。持菩萨戒不犯，未来世仍然会是菩萨，因为戒体还在，终会有遇到正法而得亲证般若的因缘，也是大福德，是福德庄严。为什么要念施呢？因为念施可以让自己不断的修集福德，念施也可以让自己常常记住未来世会 | admin 2020-06-08 |
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| 在没有真善知识指导的情况下，穷尽一生精力去苦修禅定而极难具足四禅及四空定，反不如轻松的修学智慧来求断我见；我见断除以后，加修未到地定，同时下定决心来断除欲界贪爱，自然就会发起了初禅，五种下分结即得断除，成为心解脱的三果人；这时只要再对五上分结深入了知，藉由观行而将我慢等法断除，立时成为慧解脱阿罗汉，不必须穷尽一世苦修四禅八定而仍无法证得初果解脱，仍 | admin 2020-06-08 |
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| 一旦卤莽承当为悟，而又不肯信受善知识指戳其错误，自以为是，便生大我慢，以圣者自居。大妄语故，诽谤真善知识正法故，便成就无择地狱重罪，佛子慎之！慎之！真如非虚空中之能量，亦非众生共有虚空之能量--------平实导师《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 一旦卤莽承当为悟，而又不肯信受善知识指戳其错误，自以为是，便生大我慢，以圣者自居。大妄语故，诽谤真善知识正法故，便成就无择地狱重罪，佛子慎之！慎之！真如非虚空中之能量，亦非众生共有虚空之能量《生命实相之辨正》禅宗的公案，就是要让人证悟真心的最直接的法门；把祖师证悟的过程记录下来，或是祖师帮助别人证悟的过程记录下来，就成为禅宗的公案。我们先来说明：禅 | admin 2020-06-08 |
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| 因为法无碍、义无碍，所以你已经了知一切世间及出世间法；可是你想要能够宣说所知道的这一切法之前，必须要词无碍——你能够用很多的方便善巧与名相及修辞，具足显示出这些法以及法的正义，这样就是词无碍。词无碍的修学，主要是在因明学：宗、因、喻、破、结语等五个法上来建立，也可以再加以细分而更细腻。破外道的时候以宗因喻等方法来破他：你这个法不对！再举出 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如当大家开始学习佛法，善知识告诉我们，说我们每个人身中都有真如，也有佛性，所以在理上来说，我们跟佛是一样的。当我们听说自己身中也有未来的成佛之性存在，知道自己有佛性，也有真如，将来也可以成佛，这样就叫作名字即佛。又譬如外面那些不学佛的人，他们没有听过这样的说法，不知道自己身中也有真如佛性；但是从证道者的立场来看，他们也有真如，也有佛性，未来也可以 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《大乘无我观》在宗通部分，当菩萨明心了成为七住满心的菩萨，仍然需要佛菩萨及善知识的摄受，否则还是会退失菩提心，因此，佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本 | admin 2020-06-08 |