| 帖子标题 | 作者 | |
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| 然或有弟子慢心深重故，难信自己过去生不曾开悟或非是自行开悟，其今世能悟入实际皆依靠善知识相助（很明显的机锋乃至近乎明说密意），甚而有些人仍真妄不分，尚须善知识摄受方能勉强压住狐疑。（弟子中唯极少数能藉闻熏平实导师开示，依禅法而自参自悟并直下承当。）又，有悟前藏隐习性者，表面恭谨精进，然心性未臻良善，不服尊长，破参多年后仍无力转依真如、调伏心性，便故 | admin 2020-07-12 |
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| 也就是说，菩萨从初发心开始，经过一个大劫乃至一万个大劫，才能对佛的开示圆满具足，因而转入十住位开始在外门广修菩萨的六度万行，这时已经开始与众生广结善缘了，当菩萨在外门广修六度万行圆满时，得以遇到真善知识，教导正确的佛法知见，培植定力与福德，最后因缘得以成熟，明心而亲证一切有情因地的真心（也就是未来佛地的无垢识），并经过诸佛菩萨，及真善知识摄受，最后 | admin 2020-07-06 |
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| 然而真正善知识却依此而逆向操作，其目的是要拯斯民于水火，不像前面那一些人，是为了要玩弄众生于股掌之中；但这一个分际，却不是一般人所能了解的，所以被骗的人还是很多的。 ------《三乘菩提之佛典故事》<第31集二官诤道理缘>章正钧老师 | admin 2020-07-06 |
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| 就是说你到了极乐世界以后，因为你在往生前，你有多闻熏习大乘第一义的知见，你有亲近善知识听闻正法，有阅读经典，透过多闻熏习来建立第一义谛的知见，你到了极乐世界以后，你就相应了这个种子；透过佛的加持，见佛以后，你因为这样在宿习的种子就会现行，所以说这个部分的多闻熏习是非常重要，也是上品中生一个重要的条件。而且这里是说纯说第一义谛的正理，也就是说，他所在 | admin 2020-07-06 |
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| 然而，在没有佛陀的时代，众生福薄，没有办法遇到佛陀开示，也没有机会遇到真善知识教导如何建立正知见，所以在世间虚妄造作了许多善业与恶业，在三界六道中虚妄地承受种种果报。由于世间人知道：出生了，未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的就死；总是希望得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自 | admin 2020-07-06 |
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| 如果这时候你的知见不够的话，就会起烦恼，你就会想：哎呀糟糕了！善知识曾经跟我讲过佛号不能断，我现在佛号起不来了，虽然有想佛可是佛号起不来，怎么办？你反而在那边起烦恼了，心中非常的犹豫而有挣扎冲突，就不知所措，结果反而越来越紧张，最后弄出毛病就不好了。这个情形就是因为定的知见不具足的问题，如果有正确修定的知见，你就知道这个时候的功夫其实是已经好了，是 | admin 2020-07-06 |
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| 如果我们随顺于这些恶知识的说法，而去跟随他来毁谤大乘、跟随他来不信受的话，就算你没有毁谤大乘，可是你在心中有起了疑惑，不信受大乘法的知见，那你要求上品中生，就很困难了！所以在舍寿前寻求善知识，来熏习大乘法要的第一义知见，能够培养自己大乘菩萨行的菩萨种性，这个部分是很重要的。所以说，从这段经文，我们就知道这个道理。再来我们来看从这段经文，有第三个要点 | admin 2020-07-06 |
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| 对于没有具足知见的新学菩萨来说，当他听到善知识说明第一义的知见的时候，他因为无明颠倒的原因，就会错计、害怕而畏惧。当他听到《金刚经》中有说无我相、无人相、无众生相、无寿者相——《金刚般若波罗蜜经》卷一。这些经文的开示，他就想那到最后连一法都没有，那该怎么办？因此他心中生起了烦恼；他就想：如果修行修到后来什么都没有，那修行修个什么呢？这个现 | admin 2020-07-06 |
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| 因此，困难在这里！所以要在善知识的教导下，自己必须要具备第一义的正确知见，这样才能开始在理行上的修持。我们知道理行就是禅门里所说的参禅，即是净土宗的参禅念佛三昧究竟法门，一般来说就称为体究念佛。若能悟明心性、亲见自性弥陀，以这个功德回向往生十方诸佛净土，就可以随愿往生。至于体究的部分，我们将于后面的课程，由正旭老师以及正益老师会为我们各位菩萨来加以 | admin 2020-07-06 |
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| 透过跟随大善知识的闻熏修学，要具足这三个资粮的前方便，你在体究念佛的时候才能够顺利的进行而没有遮障。那我们刚刚提到往生极乐世界，在经典当中略分为九品往生，那极乐世界的九品内涵到底是什么？一个已经进入体究念佛的念佛人，若是往生极乐世界，他会在九品中的哪一个层次呢？就是我们接下来要研究的内容！在经典中对于九品往生的内容，有说明得比较清楚的乃是《佛说观无 | admin 2020-07-06 |
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| 这个部分的观念非常的重要，也就是要说寻觅正法的熏习因缘，也要依止于善知识的开示正理的知见而努力修行，并且必须要具足戒行、读诵大乘方等经典、修行六念回向发愿生彼佛国，这些基本的功德，要这些功德。再来，我们再来看经典中的记载：上品上生者，他到了极乐世界以后还要继续进修佛道。虽然已经是上品上生了，但他还是需要怎么样呢？经典说：经须臾间历事诸佛，遍十方界， | admin 2020-07-06 |
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| 也就是说这个菩萨他是大心的菩萨，他并不会对于善知识所开示第一义正理而有了错误的见解，表示他说对于第一义的正理，他有了听闻的智慧，有了思惟的智慧。也就是说他对于大乘法，他有五力的具足，也就是说他对于信力，信进念定慧——信力、精进力、念力、定力、慧力，他成就了对大乘法的认知有这五力的具足，所以说这是第二个条件。第三个条件是什么呢？上品中生的第 | admin 2020-07-06 |
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| 因为如果说没有般若中观——也就是说尚未明心之前；对于《瑜伽师地论》的内容，这个大乘佛菩提道的成佛之法的内涵也只能够闻熏而已，而不能如实地修习；如果说能够在明心之后，找到你的真心如来藏，藉由跟随善知识对于《瑜伽师地论》中的内涵如理的教导，您能够如法、如理地去观察、观行，您就会发觉，其实《瑜伽师地论》里面所说的内涵，它所说的是属于如来藏中一切 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是跟随有唯识种智证量的大善知识进修唯识种智增上慧学，这样次第增上修学，乃至未来能具足一切种智，成就究竟佛道。菩萨虽然知道说：一切法汇归如来藏时，一切法无生、无起也无灭；可为了成熟教化众生，所以菩萨不畏惧生死，还是要来人间示现有生有死、有起也有灭。可菩萨不是只在这个地球这样子示现，甚至他还要到别的星球去，所谓随处受生、随处示现。菩萨就这样处处示现 | admin 2020-07-06 |
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| 释摩诃衍与莲花戒之差异点，在于释摩诃衍心中接受大乘经典所说阿赖耶识之存在，但是却无缘于禅风鼎盛之唐朝值遇真悟之善知识帮助，未蒙南泉、赵州……一类真悟禅师之帮助而致未能开悟，却又自以为悟而入藏地欲弘禅宗；对于禅师接引学人悟前之开示及悟后修道之指引，皆颟顸不稍简择地运用于其错悟之意识心差别境界中，据此更向人广说相似禅法，本质上正是真悟禅师口 | admin 2020-07-02 |
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| 如何才能证得真心实相呢？最为重要的莫过于听闻熏习了义佛法的正知正见，听从善知识的引导，信受佛说之如来藏真心，找到一个真正的入门方法。而当我们悟明真心见到自性之时，对照佛经即会倍感《心经》的亲切，《心经》所讲如来藏心、众生心不一不异和合运作的亲切，即会明白不仅《心经》是在讲真心实相，《金刚经》、《楞严经》等无数了义经典都不离此，因此我们会于如来藏总相 | admin 2020-06-26 |
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多善知识。设无财物。于一念顷。令一切人恭敬如奴。若于前世恶业所致。得衰恼者。人不舍离。一切财物皆悉易得。此人无有怨家王水刀火等畏。身坏命终。则生善道天世界中。既生彼已。滑语利益。要略省语。因相应语。得如是语。得大神通。得胜妙体。若愿出道坐禅乐行无漏之法。彼人则得三种菩提。如前所说——《正法念处经》清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》当中说，有一位 | admin 2020-06-23 |
| 如是证真如事，于真藏传佛教觉囊巴被达赖五世藉政治势力消灭以后，由于时局纷乱不宜弘法故，善知识不得出世弘法，三百年间已经不行于人世。及至时局升平人民安乐之现代，方又重新出现人间，得以继续利乐有缘学人。然而，纵使末法时世受学此法而有实证之人，欲求入地实亦匪易，盖因真见道之证真如已经极难亲证，后再论及相见道位非安立谛三品心之久劫修行，而能一一教授弟 | admin 2020-06-20 |
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| 想想看，二乘菩提最精进利根的人，一世成就阿罗汉就完成了；然而很精进、很精进的人，纵使超劫精进，一样不可能一世成佛；大多数人却是三大阿僧祇劫才能成佛，这样看来，谤哪个法的罪比较重呢？显而易见嘛！所以这一些谤大乘法，主张大乘非佛说的人，他们从现在开始计算，一大阿僧祇劫的三十分之七过完了，他们还不可能见道；因为他们死后要下堕三恶道，次第经历地狱、饿鬼、畜 | admin 2020-06-20 |
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| 就像无量劫前净目天子法才跟王子舍利弗，他们那时自己开悟了，可是没有善知识摄受，无法忍于这个无所得法，于是又自行否定；否定以后又找不到万法的根源，就无法信受自己所造的业种都会存在自己的如来藏心中──因为他们把如来藏否定而当作是五阴的功德，所以他们心中认为也没有什么因果可说；因此而退转之后，十劫之中无恶不造；直到无量劫后才终于被释迦佛所度，又修学很久以 | admin 2020-06-20 |