| 帖子标题 | 作者 | |
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| 又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。时阿免(nou)楼驼，观察众心，而白佛言：‘世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭，灭苦之道，实是真道。更无余道。世尊！是 | admin 2020-06-14 |
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| 一失人身再想回来就不知何年何月才能如愿,所以中国传统丧葬文化历来有七日度亡的习俗,常言说;生有所养,死有所归,是人一生的大造化,善导大师说:世之大事,莫过生死,一息不来,乃属后生,一念若错,便堕轮回.死生大事,不可不查.可中国人偏偏不习惯谈论’死亡这个话题，一说就说你是乌鸦嘴，这种大众化的集体无意识在自我麻醉的同时，会让我们慢慢成为鸵鸟，满足于自己营造出的世 | admin 2020-06-08 |
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那几年，我学过南传帕奥禅师的禅法，也学过藏传佛教索达吉的教法，也发愿受持宗喀巴的《菩提道次第广论》，也跟着南怀瑾老师门下法师学过准提法门，净空的持名念佛，安徽弘愿寺净宗推行的善导大师念佛法门，甚至也在东林寺那里学过东林念佛。举凡世上大师的书籍，能读的我都读过了。2012年6月，我又专门赴台湾考察四大山头，回来后写过考察报告，认为佛光山是文化佛教，慈济功 | admin 2018-11-10 |
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唐善导大师，阿弥陀佛示现，净土宗祖师。唐天台山国清寺丰干禅师、拾得大师、寒山大师，分别为阿弥陀佛、普贤菩萨、文殊菩萨示现。宋知礼大师，佛子罗睺罗，天台宗祖师。宋延寿大师，阿弥陀佛示现，禅宗祖师。民国印光法师，大势至菩萨示现，（索达吉堪布云大势至菩萨即秘密主金刚手菩萨），净土宗祖师。....，他们大都是生在智者大师之后，有的还是国清寺学习天台教法的，难道 | admin 2018-07-23 |
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」此四句偈语，虽然流传已久，但出处不明，有谓净土宗三祖善导大师曾述说过，因而成为后世录引之源，偈中之饿鬼，层次竟比傍生高，引起疑窦。又，关于「暖寿识」之说，含义为何？颇堪寻味。《楞严经》卷四：阿难，一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分外分：阿难，内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水，是故众生，心忆珍馐，口中水出； | 三摩地 2018-07-23 |
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修习四种善事的人，内心状态也就是善导大师一直劝谕我们的不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名杂毒之行，不名真实业也！果报如何？没已还出，出已还没！我们常说的载浮载沉，为什么能浮出头？听闻佛法之善业力。可是听闻佛法，他是用来增长自己的邪见，骄慢心，所以又沉沦下去，头出头没，永无出离之缘，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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庐山慧远大师他首创结社，结成莲社，然后专门修持持名念佛，到了善导大师的时候，成为净土宗。最后到了唐元年间，从印度来了善无畏、不空等三位密教的僧人，传译了密教的经法，所以就设立了唐朝的密宗。这样子算下来呢，中国的佛教有说十三宗，这是比较为大家所知道的；其中除了成实宗、俱舍宗，它们是专门属于二乘佛法（小乘佛教）之外，其他的大部分都是属于大乘的佛教；也就 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。时阿免(nou)楼驼，观察众心，而白佛言：‘世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭，灭苦之道，实是真道。更无余道。世尊！是 | 三摩地 2018-07-22 |
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”另如唐朝善导之《观经玄义》分序偈（大三七•二四六上）：“愿以此功德，平等施一切；同发菩提心，往生安乐国。”皆为一般常唱诵之回向文。而最常见的回向偈是：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，皆发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”是说愿把我修行的功德全部给众生，使大家离苦得乐，死后都能往生极乐世界 | 三摩地 2018-07-22 |
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庐山慧远大师他首创结社，结成莲社，然后专门修持持名念佛，到了善导大师的时候，成为“净土宗”。最后到了唐代开元年间，从印度来了善无畏、不空等三位密教的僧人，传译了密教的经法，所以就设立了唐朝的“密宗”。这样子算下来呢，中国的佛教有说十三宗，这是比较为大家所知道的；其中除了成实宗、俱舍宗，它们是专门属于二乘佛法（小乘佛教）之外，其他 | admin 2018-07-22 |
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一失人身再想回来就不知何年何月才能如愿,所以中国传统丧葬文化历来有七日度亡的习俗,常言说;生有所养,死有所归,是人一生的大造化,善导大师说:世之大事,莫过生死,一息不来,乃属后生,一念若错,便堕轮回.死生大事,不可不查.可中国人偏偏不习惯谈论’死亡这个话题，一说就说你是乌鸦嘴，这种大众化的集体无意识在自我的同时，会让我们慢慢成为鸵鸟，满足于自己营造出的世界， | 三摩地 2018-07-22 |
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一失人身再想回来就不知何年何月才能如愿,所以中国传统丧葬文化历来有七日度亡的习俗,常言说;生有所养,死有所归,是人一生的大造化,善导大师说:世之大事,莫过生死,一息不来,乃属后生,一念若错,便堕轮回.死生大事,不可不查.可中国人偏偏不习惯谈论’死亡这个话题，一说就说你是乌鸦嘴，这种大众化的集体无意识在自我的同时，会让我们慢慢成为鸵鸟，满足于自己营造出的世界， | 三摩地 2018-07-21 |
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又如善导大师观经四帖疏载：“……又真实心中，意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。”此等境界，若非定力何能成办？又道：“心常亲近，忆念不断，名为无间行也。”凡此种种，莫非与定相应。是故行者若欲往生极乐，并求莲品高升者，切宜增强定力，以助净土之修持。注六、欲界天：世间分为三类、或称三界：即欲界、色界、无色 | 三摩地 2018-07-20 |
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又如善导大师观经四帖疏载：“……又真实心中，意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。”此等境界，若非定力何能成办？又道：“心常亲近，忆念不断，名为无间行也。”凡此种种，莫非与定相应。是故行者若欲往生极乐，并求莲品高升者，切宜增强定力，以助净土之修持。注六、欲界天：世间分为三类、或称三界：即欲界、色界、无色 | 三摩地 2018-07-20 |
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〖据善导《往生礼赞偈》、迦才《净土论》参订〗.清凉书屋点校.2003.04（原标题：《十二礼偈》龙树菩萨） | 三摩地 2018-07-20 |
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文殊，普贤，马鸣，龙树，智者，善导，清凉，永明等，诸大菩萨祖师也。汝若能为王，正治其罪，庶汝之所言，举世奉行矣。否则即是山野愚民，妄称皇帝，自制法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说，谤佛谤法谤僧。当即生陷阿鼻地狱，永劫受苦，了无出期。恃宿世之微福，造穷劫之苦报。三世诸佛，名为可怜悯者，即汝是也。彼瞿然曰，师言罪在释迦弥陀等者，何反常之若是也 | 三摩地 2018-07-20 |
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析善导和尚念佛偈八首原偈：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免衰残老病。任你千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭。可怜老眼昏花，恰似浮云笼月。妄想随时出生，贪心何日休歇？不如及早念佛，苦海从今超越。看看行步龙钟，首腹犹如簸舂。涉远奈何力倦，登高徒自情浓。出门途路千里，拄仗云山万重。不如及早念佛，速 | 三摩地 2018-07-20 |
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使善知识缓颊茧足而导人信，不若善导之光从口出，真善导耳。尝闻此方念佛，净土华鲜；念佛心弛，净土华萎。彼佛广开方便，胡不移此华荣悴于此人之前乎？假令处世，则开目闭目，与莲相参。期尽，则乘此华轮，弹指生彼。有何不可？而不然者，岂权巧之所不及耶？答：干名图利，乃现世之功能，人斯共见。念佛往生，实隔世之因果，人所难知。虽然，莲华实荣悴于目前，而迷者不觉耳。 | 三摩地 2018-07-20 |
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试看咏净土者，多出于宗门之知识，其殆佛门之子房也哉！莲华世界诗目录如来弘愿第一一元三首中峰二首妙意三首苦劝回缰第二跋陀罗一首迦哩迦一首半讬迦一首善导一首庞公一首贯休一首慈受二首冲默一首北山二首一元四首中峰二十二首石屋一首无名一首优昙六首广制一首白云二首楚石六首度门一首雪峤一首妙意五首莲隐二首增入翻然向往第三谢灵运一首白香山一首李商隐一首苏子瞻二首长 | 三摩地 2018-07-20 |
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劝念佛偈（唐）善导渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。古诗（唐）庞公一年复一年，务在且迁延。皮皱颜色减，发白髓枯干。毛孔通风过，骨消椽梠宽。水微不耐热，火少不忍寒。幻身如聚沫，四大亦非坚。更被痴狼使，无明晓夜煎。唯知念水草，心神被物缠。云何不忏悔，便道舍财钱。外头遮曲语，望 | 三摩地 2018-07-20 |