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不管这个公案如何说，这香严禅师还是没有忘记他想要参禅，所以还是日常生活中，又一个一个的怀疑，最后一次的疑情终于被打破了，所以把这个事情终于厘清了，原来如此，所以他也不是在道场悟的，如果要说悟，实在说，到底有多少人是在道场悟的呢？哪里不是道场呢？只要开始参究，有这正确的知见一直追到底，就算是不参究，也很难不破参啊！那就要说，什么叫作正确的知见追到底呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮==所说之八识心王一切法，即是唯识学也。2、缘觉菩提缘觉的证果次第，大致要经历《大乘同性经》卷下记载的缘觉十地：一者昔行具足地，是指辟支佛于过去之四生乃至百劫等修积福德资粮之位；二者自觉甚深十二因缘地，即不依师教而自觉十二因缘理之位；三者 | 三摩地 2018-07-22 |
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玄奘在释迦成道的菩提树下大哭印度佛教的衰微，立志要努力精研佛法，后来在曲女城大会中，一席宣告（即真唯识量颂）震得全印度小乘的教徒哑口无言。玄奘饱受各国国王的尊崇礼待，大家为了争相引请他去讲经，甚至不惜大动干戈。就在「功名富贵」达到最高峰的时候，玄奘却决定要回国了。他当时对他师父戒贤大师所讲的话，二千多年后的今天，我们听了还是不禁要万分感动：「师父， | 三摩地 2018-07-22 |
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于唯识五位之中，死亡、无想定（含无想天）、灭尽定、睡眠无梦、闷绝昏迷，「意识心」这个「心」根本就是断灭不见。2.下一辈子要根据新的根身而建立其「意识心」，如下一辈子投胎变成马，也去安住那个「马意识心」，和这辈子的「人意识心」根本不同，马作马应该的行为，所以这「意识心」是随着各个身根而建立的。3.这辈子的「意识心」是没有办法走到下一辈子的，即使是未来辈子 | 三摩地 2018-07-22 |
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意识是所生法，打了麻醉针以后，意识断灭了；身体劳累而熟睡无梦时，意识也是断灭，故说意识心是「不恒」，这就是唯识学上说「意识心审而不恒」的道理。意识要有五色根不坏，于根尘相触时，末那识于中起作意，促使如来藏现起意识及眼等五识，才能了别诸法，所以前六识都是缘生法。如果眼等五色根全坏了，则意识不能在人间现起运作，所以意识不能离五根而存在，所以是缘生法。有 | 三摩地 2018-07-22 |
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段食都是属于有物质的法，在唯识种智里面说：「段食或者团食，它是以烂坏为其食相。」如果这个东西不烂不坏，就不能成就饮食的功德法相；因为食物会生长、成熟、会烂、会坏，所以吃下去，它就开始变烂发酵分解，这样我们才能吸收营养。然后在大肠里再发酵以后把它排泄出去，让植物可以重新吸收，在这当中成就了的饮食的功德，让的色身能够成长、能够运作以及持续的存在，让食物 | 三摩地 2018-07-22 |
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而许多已经证悟的菩萨，正努力地继续修学般若别相智及熏习唯识种智，欲往初地迈进。因此，学人若欲实证如是胜妙的佛法智慧，必须先有此次法之福德基础，将来才可以亲证解脱果乃至佛菩提之开悟明心，甚至地地增上。所以这本《次法—施论、戒论、生天之论》，不论您是从来没有接触过佛法的人，或是已经熏习佛道时劫长远之久学菩萨，都将会是适合您阅读的一本书。因为佛陀说 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且，般若仍不是最甚深经，第三转法轮的增上慧学一切种智才是最甚深经；然而宗喀巴在《了义不了义善说藏论》中，却诬谤第三转法轮最甚深唯识增上慧学诸经是不了义经。《解深密经》中已说般若经是有上有容之法，其意思是般若经之上还有更深妙、内容更广的经，是故《解深密经》说般若经相对于第三转法轮经典，是不究竟之法。因此，如果能受持读诵三转法轮方广诸经，才是依止最甚 | 三摩地 2018-07-22 |
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成佛有三个很重要的法需要成就，那就是增上慧学、增上心学、增上戒学；我们不断的在教导，也不断的在写，在讲《优婆塞戒经》时也常常带进来讲，特别是在增上班教导《瑜伽师地论》；以前还讲《成唯识论》、《解深密经》，还讲别的经典，譬如《楞伽经》，都属于增上慧学；只有增上慧学成就，才能成就一切种智，才可能成佛，所以一切种智是成佛的必要条件。剩下两个成佛条件是属于 | 三摩地 2018-07-22 |
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】佛法中常说三界唯心、万法唯识。就是在说明，一切万法都是由我们的真心如来藏所出生创造的。而一切万法必定有一个出生的根源，那个根源就是我们的第八识如来藏。世间是共业所成，是大家各自的如来藏共同运作而形成的。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品之四〉云：佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于恶习恶业的等流习气，我们该如何改变这不好的习气，让意根起心动念都是善性？亦即《成唯识论》卷5所说：【若已转依，唯是善性】，于此首要之务就是亲证声闻初果并断三缚结；三缚结之首为我见，也就是萨迦耶见。由《广论》中落入我见的说法，以及论中后半部止观的双身法，可知宗喀巴是未断萨迦耶见之博地凡夫，而且是落入外我所而贪求女色的极重贪者。因欲界众生都贪着色声 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而导师在这里，所说的破坏，如果加以细分，则应指世尊演说的二乘菩提解脱道的了义法，如果破坏的是大乘佛菩提的究竟第一义法，像般若及方广唯识的二、三转法轮如来藏妙法，那这个破法罪，当然也是出佛身血。然而就如我们之前引据《摩诃般若波罗蜜经》中圣教开示：毁破般若波罗蜜的人，世尊叫他污法人、坏法人。说破坏大乘佛菩提究竟第一义法的人，他未来所要承受罪业之重大， | 三摩地 2018-07-22 |
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悭贪之人除了多求无厌，并且在得到之后，也不愿意把它舍出去；因此，在《成唯识论》卷6里面开示“悭”说：“耽著财法，不能慧舍，秘吝为性。”悭心坚固之人，对于已得之财物或种种法，都把它秘藏起来极为吝惜；即使有贫苦无依之人来请求，也不愿意把它拿出来与人分享或帮助别人。这在菩萨道里面是很不好的行为，完全与菩萨道的精神违背，因此故悭在菩萨戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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从一个植物人，乃至从唯识里面所说的唯识无心的五位：意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。比较接近贴近我们日常生活的是睡眠与闷绝。睡眠，当您睡著了，睡得很熟，您不是在动眼期，您也不是在作梦当中，您这个意识是断灭的。断灭的意思表示：祂不是一个自在法，祂是一个依他而起之法。既然本身都有断灭，祂当然绝对不是常法，可是众生很不幸地，却没有办法在每天 | 三摩地 2018-07-22 |
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复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转**诸唯识系经义，修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛菩提道，以修证自心第八识如来藏为根本，再次第渐修，地地转进，是名佛菩提道。而其实佛菩提道亦是函盖了二乘的解脱道，虽说佛法广有八万四千法门，但是最后都归入大乘佛菩提道，因为万法不离真心、第八识阿赖耶识、如来藏。解脱道是二乘人不 | 三摩地 2018-07-22 |
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答：《明心与初地》是为会中已经明心，想要进修初地的人所说的法；因为在《成唯识论》课程中有极详细的解说，所以此书中只作补充的提示，因此较为简略。关于轮宝，请见《菩萨璎珞本业经》所载；轮宝的有无，与异熟果有关，如果菩萨生于天界，就自然会有轮宝，不生天界者则无轮宝。人间之菩萨得要修到三地满心，甚至有的菩萨须要到五地满心时才生起意生身，如《楞伽经》所说，要 | 三摩地 2018-07-22 |
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】由此可知布施、持戒、生天之论是很重要的，这是正修佛道的次法基础，若于此三论能够信受奉行，接著才有机会修学实证二乘的解脱道乃至进修大乘的佛菩提道，所谓断我见、我执，开悟明心、眼见佛性，乃至般若唯识种智等菩萨！而佛陀度众生的次第就是从施论、戒论、生天之论开始；假使闻法者听到施论、戒论以后就不能接受，佛陀就不再继续说法，只讲到戒论便不再演说生天之论。假 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如索达吉、印顺、昭慧、星云、证严、、宗喀巴……等人坚持意识心是不生不灭的，那就是非常而误计为常，因为从医学常识、阿含教理、生活常识中都可以了知意识心是众法为缘而生的生灭法，夜夜暂断，死后入胎时就永断不现，此世意识不能去到未来世，所以是永断的；但是他们都颠倒计度为常，就是非常计常；然后又因为证不到如来藏，就把如来藏否定，谤为无常的、子虚 | 三摩地 2018-07-22 |
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举例来说，在《三乘唯识——如来藏系经律汇编》中有收录阿含部的《央掘魔罗经》：央掘魔罗生来英俊斯文，他的师父也很喜欢他，因为他的智慧非常好，他师父如果出去，就由他来说法。有一次，他的师父出远门，师母看上他，就勾引他；但因为这是乱伦，所以他绝对不从，因为他的师父也施设了不邪淫戒，他得要受持；而且依他来看，师母就是母亲一般，怎么可以苟且？所以他 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果诽谤大乘菩萨藏——诽谤如来藏八识心王等唯识学经典论典为不究竟，就不能往生。中品上生之人，是受持五戒、受持八关斋戒，而不犯五逆恶业、不造恶业、持戒清净回向往生，他坐莲花台往生极乐世界，花开闻法时是听到声闻法，立刻得到阿罗汉的境界，具足三明六通八解脱。中品中生，是一日一夜持八关斋戒，或持沙弥戒具足戒尚不犯戒，威仪无缺，以此功德回向生西，坐 | 三摩地 2018-07-22 |