| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
正文老师开示：法相唯识宗在佛法中之定位(二)各位菩萨：阿弥陀佛！我们今天要继续来跟各位分享探讨“法相唯识宗在佛法中的定位”。上一集我们有讲到说，法相唯识宗其实不能简称为“法相宗”，如果要简称的话，必须要简称为“唯识宗”；因为所有诸法的一切法相全部都是依止着唯识——万法唯心、“三界唯心、万法唯识”的这个 | admin 2018-07-22 |
|
|
正文老师开示：法相唯识宗在佛法中之定位(三)各位菩萨：阿弥陀佛！我们今天要继续跟各位来分享说明的是“法相唯识宗在佛法中的定位”。我们上一集有讲到说，法相唯识宗它所悟的是这个唯识的第八识心如来藏，所以它才叫作唯识宗，不能简称为法相宗。也就是说，所有的一切法，都是因为悟了唯识以后才有办法开显出来的。也就是说，所有的行者，譬如说禅宗或是般若宗的行 | admin 2018-07-22 |
|
|
法相唯识宗，一般简称为法相宗，非属正确；若必欲简称者，应简称为唯识宗，不可简称为法相宗。此宗所说，乃依八识心王为一切法主体，宣说一切法皆依八识展转而生；为令一切学人广知人无我及法无我，举诸法相，一一证实一切法依八识心王而有；复证实人空法空皆依藏识而显之真理，证实二空正理非可外于藏识而有，故名法相唯识--一切法皆唯识生。此宗亦名中道宗，乃约此宗正理得名 | admin 2018-07-22 |
|
|
因为华严宗其实本身跟佛教的各个宗派都是一样，各派各宗要真正进入佛法的修学，都是必须要悟入这个第八识如来藏心；所以华严宗应该跟俱舍宗、禅宗、三论宗、唯识宗、律宗、净土宗合并为一佛教，不应该分宗分派。因为华严宗所摄的这些修学佛法，华严的宗旨所摄的这些修学佛菩提道的一个次第，这佛菩提道的修学次第的前提，是以一真法界的证悟为前提，所以华严宗所证的跟其他宗派 | admin 2018-07-22 |
|
|
复次，学人若不能如实了知二乘菩提之十八界空，则不能证解脱果，不晓解脱道，若不能证知及领受自心藏识，则不能入佛菩提道之门；若离此二道，而言有华严宗旨可作华严三昧观、普贤观、唯识观......等观门者，无有是处，不能入三乘菩提之见道故，何况修道？故说华严宗应与俱舍宗、禅宗、三论宗、唯识宗、律宗、净土宗合并为唯一佛教，不应分派立宗。平实导师<宗通与说通>（原标题 | admin 2018-07-22 |
|
|
所以说一切众生其实只是“万法唯识”，也就是说，所有的一切三界六道这些法，这些三界六道的一切法，都是从这个如来藏心所生。但是佛如来藏心里面所含藏的一切法，祂不但是万法唯识，而且祂是真常唯心；因为佛无垢识里面所含藏的这些种子，它已经不再变异了，祂不再变异，所以就叫作真常，这个才是真常唯心。所以说，有人说“禅宗是真常唯心系”，这个是对 | admin 2018-07-22 |
|
|
这个第八识就是如来藏，这个第八识就是佛在经典里面所说的本际，佛在阿含四部里面所说的本际，佛在阿含四部里面经常所说的欣阿赖耶、憙阿赖耶；这个也是佛在般若诸经里面所说的非心心、无心相心；这个也是在唯识方等经典里面所说的真如、真实心、真心。那禅宗所悟的就是这个如来藏这个真心，禅宗祖师的证悟，一定是悟到这个恒不坏灭的涅槃本际、这个第八识的如来藏心。自从菩提 | admin 2018-07-22 |
|
|
下一个讲次，我们将由余正文老师，继续为大家讲解禅宗、华严宗、法相唯识宗以及《阿含经》的定位。谢谢各位菩萨的收看！阿弥陀佛！（原标题：净土宗） | admin 2018-07-22 |
|
|
那另外再来说，三论宗里面后来也有学人在判教时候产生了错误，比方说他的判教把《阿含经》是判成初时教；接下来就把唯识的经典，比方说像《解深密经》、《楞伽经》之类的经典，判成第二时；再把《般若经》判成究竟的圣教，这个很明显就是错误。这个部分的判教错误，我们留到以后再说。那这些不论是《中论》注记上的错误，或者是判教的错误，它的根源都是因为只是从三论的文字里 | admin 2018-07-22 |
|
|
玄奘十一岁时即开始诵读“鸠摩罗什菩萨”所译传之《维摩诘所说经》与《妙法莲华经》，经由诵读大乘之启蒙，及学习《毗昙经》、《摄大乘论》等经论，乃深入思惟，而兴起西行求法之志，终入戒贤门下习《瑜伽师地论》而有后来归国编造的《成唯识论》之著述。由此可见“鸠摩罗什菩萨”传承“如来藏法”影响后世之深且远也。因此在这里，我们将借著叙 | admin 2018-07-22 |
|
|
唐玄奘大师之修为，至少是三地之入地心，何有不知应成中观之堕处者？直以应成中观之见邪谬，否定七识及八识，已为玄奘大师于《成唯识论》中广破；既造论广破之，焉有可能认同？而复翻译广弘之？无斯理也！印老不解，翻责玄奘之未译，翻以应成中观凡夫邪见为空宗真义，名为颠倒邪见。印老主张一切法缘起性空，否定涅盘本际第八识而说缘起性空，非依涅盘本际说一切法空，本质是断 | admin 2018-07-22 |
|
|
在智顗大师认知里面，他认为方等指的就是唯识的经典，比方说《楞伽经》，比方说《胜鬘经》等等。所以他是认为在阿含时之后，佛就开始宣讲唯识的经典。宣讲唯识完了之后，接下来就进入所谓的“般若时”。这个般若时讲的其实就是《般若经》——大小般若经等等。般若之后接下来就是所谓的“法华及涅槃时”，宣讲的是《法华经》跟《涅槃经》，申述的 | admin 2018-07-22 |
|
|
那么回过头来，我们整个再来检视天台宗，所谓立天台宗的这件事情来讲，我们可以看到，从我们一开始讲的所谓的五时，也就是把这个唯识列在般若之后的判教——五时判教，以及所谓八教的内容，比方说藏、通、别、圆各自的修持的方式，乃至于说一心三观、一念三千这些非常玄妙的这些理论；这些理论，可以说我们现在应该可以了解，这个理论有许多的部分都是用情解思惟的方 | admin 2018-07-22 |
|
|
阿含时教，以四阿含为经藏，以毘尼为律藏，以阿毘昙为论藏，名为三藏教；所说以二乘菩提为主，偏显解脱道；般若及唯识种智正理，则于阿含经中以密意而说。菩萨亦须修解脱道，断见思二惑之内涵无异，故阿含通别教。菩萨若未亲证藏识，纯依三藏教而断见思惑，不入涅盘，常住世间，即名通教菩萨，所修所断所证者，同于二乘三藏教故；由是故说四阿含亦通教所摄。天台宗之《法华玄义 | admin 2018-07-22 |
|
|
也许，未来会出现一个新的学科量子唯识学，届时物理学家将公认一个原则：客观和主观不可分割，完全是一体，一即一切，心物不二。量子物理学唯有与量子唯识学携手才能解开薛定谔那只的猫的谜底，才能对量子世界有一个全新的认知和创造性的突破。佛学禅宗是心法，关注人的内心世界，启迪本心的智慧为主，但佛法在世间，不离世间觉。科学研究毕竟是接近的途径之一；所以佛家乐见其 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
三界唯心、万法唯识是佛教的根本理论，有人据此指责佛教是唯心主义，这里先辨析作为哲学两大阵营——唯物论与唯心论的偏颇之处，再来区别三界唯心与唯心主义之不同。哲学有一个基本的问题，就是物质与意识（精神）谁是第一性的问题，也就是先有物质还是先有意识（精神）的问题，并据此划分唯物主义、唯心主义。唯物论主张先有物质后有意识、意识是物质的产物。唯心论 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《成唯识论》卷2说：阿赖耶识（即如来藏）因缘力故自体生时，内变为种及有根身，外变为器。所以，如来藏除了执持有根身，也执持器世间──也就是山河大地（有众生的如来藏共同执持），所以说山河大地也会因为每一个人的善业、恶业而有增损，但却不能说如来藏分在色身与山河大地二处。祂还有的功能、作用，大到不可思议，故不能以作用处来计数。被切掉的手指或器官，既然还有作 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
藏识具有能造有身与器世间的功能，故《成唯识论》卷二云：阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器。即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。无形物（藏识）能变造有形物（三界器世间及有身），譬如电脑的硬盘（藏识）能储存无形无色的数据（万法的种子），数据经过处理转换，显示器上就有山河大地、人畜草木等图像（器世间及有身）。藏识造物的原理与此类似，然 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（即佛教所说的缘起性空，万法唯识，心外无法，一多相即。）超级全像式的宇宙除了这种幻象性之外，宇宙也包含着更为惊人的特性。如果次原子粒子的表面分离是一种幻象，这表示在现实的更深层次，宇宙中的一切都是相互包含、密切关连的。比如说，在人脑中的一个碳原子中的一个电子，是连接到太阳表面的一个氢原子中的一个质子，而它们又连接到所有在水中游泳的鲑鱼，所有跳动的心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
------三乘菩提之学佛释疑（一）第64集《佛教中的四悉檀是什么？》正圜老师开示------三乘菩提之学佛释疑（二）第55集《何谓'三界唯心、万法唯识'》正圜老师开示（原标题：三界世间从何而来？） | 三摩地 2018-07-22 |