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因为，从大乘别教菩萨所修学的唯识种智来细加分析，就可以了解，这个无始无明是对于法界的体性无所了知；不知道自己所接触、所领纳的一切法，都是从自己的如来藏出生的，不知道觉知心的这个我以及处处作主的这个我，都是从自己的如来藏所出生的。由于不知道这些法界的真实相，就不能知一切法的根源其实就是自心如来藏；又由于不如实亲证的缘故，便以为真的有身外的种种法，被觉 | admin 2019-04-24 |
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若能确认自己从来都不曾接触到外六法，所接触到的一向都是阿赖耶识变现的内相分六尘，就能确信三界唯心、万法唯识的佛法妙义了。但这不是二乘圣人所能知道的，只有菩萨随佛修学而证以后，才可能确认；所以二乘圣人执着外法实有，菩萨则认为众生所认识的外法，其实都只是阿赖耶识变现出来的，所以就从外法不曾被自己所触知的事实，而说外法非实有。（三）六识六识是指眼识、耳识 | admin 2019-04-24 |
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三乘菩提之阿含正义（一）第036集五阴的概略内涵（一）正娴老师各位菩萨：阿弥陀佛！您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》单元。透过本会亲教师的解说法义内容，传达正法、闻熏正见、思惟正理，可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。今天这一集要谈的是“五阴的概略内涵”，我们从《中阿含经 | admin 2019-04-24 |
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三乘菩提之阿含正义（一）第037集五阴的概略内涵（二）正娴老师各位菩萨：阿弥陀佛！您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》单元。透过本会亲教师的解说法义内容，传达正法，闻熏正见、思惟正理可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。我们继续上集所谈论：“五阴略说内涵”。其实五尘也属于五阴 | admin 2019-04-24 |
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目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》单元。透过本会亲教师的解说法义内容传达正法，闻熏正见、思惟正理，可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。我们再继续上集所谈论的“五阴略说”内涵。一般学佛人初学佛时、或是久学而被未悟的大法师误导了，知见如同世俗人一样的执著意识觉知心自我，对于入涅槃就是灭尽十八界自我这个真实 | admin 2019-04-24 |
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在第三转法轮的方广唯识诸经中，就说为阿赖耶识、种子识、异熟识、无垢识、如来藏等等。您看，佛开示了这么多的名称，其实所指称的都是同一个第八识心。佛所以用种种善巧方便来说明第八识心，一方面是对因缘还没有成熟的人隐覆密意来说；另一方面则是为了要让佛弟子在证悟以后能够转依成功，并且能够体验第八识心的无边功德。所以，不能因为第八识心有许多的名称，然后就把祂切 | admin 2019-04-17 |
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也就是说，第一时的部分说的是华严；第二时的部分说的是阿含；第三时说的部分是般若；第四时说的部分是方广唯识；第五时说的部分是法华。中间的阿含、般若、唯识这三个部分，因为它的地位特别重要，所以独立出来作为三教（初时四谛的小乘教，说二乘法；二时方等般若的大乘教，说如来藏空性之总相与别相；三时解深密经等方广的唯识教，说如来藏空性之一切种智），这样成就了五时 | 三摩地 2019-03-06 |
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弥勒菩萨与佛教瑜伽[qié]唯识学派据《楞严经》所载的弥勒菩萨自述：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛出家。时佛教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛。至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽虚空，如来国土，净秽无有，皆是我心变化所现，今得世尊授记，次补佛处。据《解深密经》所述，佛以瑜伽了义之教传与弥勒 | admin 2019-02-21 |
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在人类文化交流史上或许并非绝后但绝对是空前的玄奘大师，以《成唯识论》、《八识规矩颂》等等著作震古烁今，被世人尊为第一义天。由此可知，佛法的正知见在于八识论，第八识如来藏（也叫阿赖耶识，阿梨耶识等等）不生不灭，所以才能有因果现象的如实运作，所以大家学佛努力的精进成果才不会付诸东流，所以大家也才可以经过三大阿僧祇劫的佛道修行而成佛。而萧平实导师， | admin 2019-02-14 |
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所以，依法而出生一切法，一切法是包括三乘菩提的；那么依法而出生诸法，其实说一句大家比较耳熟能详的话，就是三界唯心、万法唯识。这个“依法”讲的是依自心如来，就是三界唯心的心；祂可以出生三乘菩提，出生世间种种杂染万法，也可以出生三乘法中的一切贤圣。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）至是菩提&nb | admin 2018-12-27 |
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所以《唯识述记》云：“二我既空，依此空门所显真如为其自性。梵云瞬若，此说为空。云‘瞬若多’，此名空性。如名空性，不名为空；故依空门而显此性，即圆成实是空所显。”以空性非形非色，能生诸法，不同于空，故不言空，言于空性。是故空性非是虚空，不可错执。而且《述记》亦云：【真如是空之性，非即是空，空为所由如方显故，如体空者，何所妨也？真如 | admin 2018-12-27 |
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”然后另行邀请阿难尊者共同结集大乘法教，随后终于有了七叶窟外的千人大结集，才终于有了大乘般若系列及唯识系列的大乘经典留存至今。然而，平实未来将会写书来说明及证实：四阿含中并未确实将成佛之道的法义结集出来。但是在这里，却归结出一个结论：声闻法及缘觉法的修习，若是不依止如来藏的实存作为大前提，是无法断我见我执的。所以不回心的大迦叶等人仍然是承认有 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《楞伽经详解》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2006年11月初版五刷及《阿含正义》唯识学探源第三辑，正智出版社有限公司，台北，2008年10月初版三刷）中道之实证 现观五蕴、十八界法悉皆虚妄，无所执著，当之已断我见与我执也;我见之“我”者即是五蕴与十八界等法故，离五蕴与十八界等法即无三界我可得故;而如来藏是出生“蕴处界我& | admin 2018-12-27 |
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诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。中文名八识外文名Eightconsciousness性 质 | admin 2018-12-27 |
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中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏与中观的关系5如来藏别名的涵义6如来藏的体性和七大自性7如来藏在佛法的重要地位8佛门以如来藏法千年传承，不曾改易如来藏概述如来藏是有情的第八 | admin 2018-12-27 |
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《心经密意》在阿含诸经以及唯识诸经中，有时候又讲“心”。如果是讲“心”的时候，常常会合在一起讲“心、意、识”，“心”就是第八识，“意”就是处处作主的意根末那识；“识”就是讲前六识——眼耳鼻舌身意等六识心，但是最常用的定义是指第六识——意识。这个“心、意、识”又 | admin 2018-11-14 |
| 月称论师所著《入中论》的内容除遮破唯识学第七、第八识思想外，亦破斥“自续派中观”。藏传红白花黄之四大教派之中，红、白、花教皆尊“自续派中观”，而黄教则独尊“应成派中观”，都同属六识论思想。红教(宁玛派)虽然承认有第八识，却错认第六识(意识)为第八识。总体来讲，宁玛派的修法其实也是玩弄意识的境界而已。应成派中观，不许有阿赖耶 | admin 2018-11-07 |
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佛法中说“三界唯心，万法唯识”，这一句话其实已经指陈了有情生命的实相，也显示了万法的本质。它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说“万法唯识”。十方三世一切的有漏无漏法，既然 | admin 2018-11-03 |
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（大师于公元645年回国，带回佛法中最精深的【唯识种智增上慧学】，护持禅宗立于不败之地，佛教正法从此完全转移到了中土。玄奘本人，也修到了三地菩萨的境界。）波罗王朝（750—1174）时期，佛教吸收了大量印度教的内容，引进了许多印度教的护法神，出现了多头多臂的菩萨像、愤怒姿态的神像，特别典型的是出现了许多男女双修的形象。婆罗门性力派彻底渗透入佛教，佛教演 | 三摩地 2018-08-16 |
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所以导师在《阿含正义》里面，他这样说： 本书不从大乘经典中举证如来藏之实有，唯采撷阿含诸经中有关大乘唯识增上慧学之法义，证明四阿含中早已处处隐覆密意而说第八识法，故都只由四阿含诸经中举证之，令彼等不能不信服，欲令未来佛教正法流传无碍。《阿含正义》第一辑，正智出版社，（自序）页5-6。 导师在《阿含正义》的序里面这样子说明。那我们在后面的系列里 | 三摩地 2018-08-16 |