| 帖子标题 | 作者 | |
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| 〔问：〕此唯识性岂不亦空，不尔如何？〔答：〕非所执故，谓：“依识变，妄执实法，理不可得，说为法空；非无离言正智所证唯识性故说为法空。此识若无，便无俗谛；俗谛无故，真谛亦无。真、俗相依而建立故。拨无二谛，是恶取空，诸佛说为不可治者。应知诸法有空、不空。”25 是故说：印顺这样的佛法知见，实在严重悖离释迦世尊法教，违佛旨趣甚深，潜藏著毁灭佛 | admin 2024-06-15 |
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所以他们没受用就乱批评，然后说我都没有讲唯识性、唯识相、唯识位，可是在这二十年当中，我讲了许多的唯识性，我只是没有把“唯识性”三个字带出来讲；我也讲了许多的唯识相，因为这八识心王的行相，我讲了太多了，所以唯识相讲的更多，比唯识性还要多；唯识位呢？因为他们不断的纠缠、否定、诽谤，那唯识位我也讲了不少，所以像真见道、相见道、通达位等等，我也讲 | admin 2022-03-18 |
| 这样的智慧，不是刚明心的菩萨所能了知的境界，因为刚明心的菩萨仅证得唯识性，才发起了总相智，还未深入探讨自心如来第八识有种种的唯识相，还未深入探究自心如来有种种中道法相的智慧。譬如刚明心的菩萨，对于《大品般若经》所说的别相智：不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等等智慧境界，仅能少分了知，当然比不上明心后进修唯识相一 | admin 2020-07-27 |
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html辨唯识性相http://www.sanmodi.cn/mobile/book/24.html假如来藏http://www.sanmodi.cn/mobile/book/25.html入不二门http://www.sanmodi.cn/mobile/book/27.html结缘书：真假邪说http://www.sanmodi.cn/mobile/book/34.html真假开悟http://www.sanmodi.cn/mobile/book/35.html真假禅和http://www.sanmodi.cn/mobile/book/36.html眼见佛性http://www.sanmodi.cn/mobile/book/ | 三摩地 2020-06-10 |
| 次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | admin 2020-06-08 |
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但彼等诸人所提出的所谓佛法，悉皆违教背理，并非佛法，而是邪见；今观本序中所举张志成对于第八识自性的说明，即足以显示其完全不懂唯识性。如是第八识之唯识性，是一切佛法之根本大义，于此不懂者，所说的其他法义必然随之错谬而不堪闻受。修证唯识增上慧学者，入门之前即是加行位，先要建立下列正见而观修之：谓所取的五色根及六尘等相分，都是自心空性如来藏；能取的七转识 | admin 2020-03-17 |
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这些年来，正觉同修会所出版的许多书籍都源自于人家的质疑和攻击，譬如《平实书笺》、《灯影》、《护法与毁法》、《辨唯识性相》、《假如来藏》、《真假邪说》、《真假禅和》、《真假外道》等等，都是借着别人更深、更猛烈的质疑而作的法义辨正，不仅响应了提问者的质疑，也利益了广大的学佛大众，使大家的知见得以不断提升，实在说也是美事一桩啊！由于这样的因缘，帮我们把胜 | admin 2020-02-19 |
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次则加行位，外门修六度万行，至六住位修般若加行；在此加行位中，彼悟入唯识性故悟入三性，此即禅宗之破参明心，即般若总相智，大乘别教真见道位也；入极喜地，及入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。《瑜伽论》云：“已入于地，得见道已，入于唯识。”即此真见道也。此谓不证如来藏者，不名大乘别教真见道；不得此真见道者，不入别教通达位。通达位即初地入地 | 三摩地 2018-07-23 |
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《辨中边论》中弥勒菩萨所提到的暖、顶、忍、世第一法即是菩萨修学佛菩提道在见道前所必须经历的四加行位，依《瑜伽师地论》四加行者，谓学人依佛菩提道正修，于第一无量数劫中，善集福德资粮及智慧资粮，及修学顺解脱分已，为求能入大乘别教真见道位而住于唯识性中，必须先修加行，以伏除二取，而起暖、顶、忍、世第一法；由起此四法故，说为四加行，成别教六住满心菩萨；于此 | 三摩地 2018-07-23 |
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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以现在出了《灯影》以及张老师的《与毁法》，明年二月、三月，台南共修处的法义组还会再出两本书(编案：是《假如来藏、辨唯识性相》，都已出版)，接下来这本《眼见佛性》会再印出来(编案：已出版)。因为众生不相信，所以才会有这么多的书籍印行出来教化；但是五浊恶世的众生中，永远都会有不信邪的人，不怕没有这种人继续出现，这是五浊恶世中的正常事！没什么好奇怪的。这就 | 三摩地 2018-07-23 |
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于菩萨所修习的唯识增上慧学中，世亲菩萨曾为这个四加行的道理，造了《唯识三十论颂》，其中一首颂说道：“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。”正是指四加行过程中的菩萨应先建立的正知正见，寻觅能生万法的第八识时才能有正确的方向。往往有人在这个段就自以为实证真如了，但在确认已证如来藏而非错证之前，都是想象意识如如不动的假真如，误以为即 | 三摩地 2018-07-23 |
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此是上品忍，从此以后，心心无间，不久后有可能因一念相应，而有因缘机会于历缘对境中入真见道位--证得本来面目、生命之实相、圆成实之唯识性、第八识如来藏而发起般若智慧--或入第七住位、或入十行、十迴向位，乃至入初地等不一而足。以此「双印能所取空」，心得决定，说名发起「无间定」，将来必入大乘真见道故，而说此位乃是世间第一无上之法，故名「世第一法」。这就是窥基 | 三摩地 2018-07-23 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为依他起性跟遍计执性的虚妄唯识门，其实就是唯识相所现的部分，也就是唯识法相所现的部分；而唯识法相的生显、的显出、的现出，都是必须依着圆成实性，依着本来就是三无性的真实唯识门的唯识性，也就是说依止着这个如来藏祂本具的体性，才有办法显现出虚妄唯识门。所以，不能随着佛学研究者说“唯识所说的其实是虚妄唯识”；因为其实在经典里面或者说在祖师的论典 | admin 2018-07-22 |
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也就要告诉他大乘见道明心见性的法，要行菩萨六度万行，在六住位熏习五阴十八界虚妄，现观能取、所取空；并告诉他有一个真心，五阴十八界及万法都是从祂出生，这也是唯识学所说“现前立少物，谓唯识性”，这也是禅宗祖师所证悟的标的；因此，菩萨而转入到七住，并往离见闻觉知的方向去参禅，于因缘成熟时，明心见性，圆满七住位转入八住；于十住位眼见佛性，完成第一 | 三摩地 2018-07-22 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未来进入极喜地，及进入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。弥勒菩萨《瑜伽师地论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即是此真见道也。此谓 | 三摩地 2018-07-22 |
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《成唯识论》中有颂说：【现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。】4意思是说：还没有证得唯识真如法性的人，在修学增上慧学时，应该先在心中建立一个好像存在的东西，名为真如，假名为真实唯识之自性，然后求证之；但因求证之时仍未实证真如而不能现观万法唯识的实相境界，所以仍然未离开有所得的境界，以此缘故而说不是真的已经住在唯识性中。这就是说，大乘见道 | 三摩地 2018-07-21 |
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对一个有心修学「唯心识观」的人来说，最引人入胜的部分，并不只是在于证悟阿赖耶识；而是在于证悟阿赖耶识后，透过现实生活的行、住、坐、卧现观八识的互动过程，也就是证解「唯识性」后之「唯识相」之观行过程。并由此现观，反观如来藏之清净无我性，双证阿赖耶识染净二性和合，生灭与不生灭二性和合，并转依其清净无我性、本来性、自在性，随缘修除性障，修除如来藏所含藏的 | 三摩地 2018-07-21 |