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中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏与中观的关系5如来藏别名的涵义6如来藏的体性和七大自性7如来藏在佛法的重要地位8佛门以如来藏法千年传承，不曾改易如来藏概述如来藏是有情的第八 | admin 2018-12-27 |
| 应成派中观，不许有阿赖耶识，认为“三界唯心，万法唯识”是不了义。月称论师《入中论》偈说：“经说外境悉非有，唯心变为种种事；是于贪著妙色者，为遮色故非了义；佛说此是不了义，此非了义理亦成；如是行相诸余经，此教亦显不了义。……如是了知教规已，凡经所说非真义；应知不了而解释，说空性者是了义。”宗喀巴（1357—1419）在《 | admin 2018-11-07 |
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佛法中说“三界唯心，万法唯识”，这一句话其实已经指陈了有情生命的实相，也显示了万法的本质。它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有为法，都是因为八识心王而出生；乃至于无漏无为法，也是因为八识心王而才能显现；如果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说“万法唯识”。十方三世一切的有漏无漏法，既然 | admin 2018-11-03 |
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大乘佛法是以第八识如来藏法门为根本，如来藏是佛法的精髓：“三界唯心、万法唯识。”三界境界都是依如来藏而建立的，故说三界唯心；离如来藏第八识则无一切法，故说万法唯识。万法是由八识心王共同成就的，若无八识心王，则无三界万法，故说三界唯心。离如来藏第八识，亦无二乘菩提可言；因为二乘菩提所证的无余涅槃中，就是如来藏离见闻觉知而独自存在，是依如来藏 | admin 2018-08-07 |
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因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注三）之阶位，则安住涅槃，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三种净土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。若入佛位，自住常寂光净土，是唯心净土，真正的、究竟的净土，非如前三种净土是诸佛化现的化土。是故，禅定是 | admin 2018-08-06 |
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于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心（如来藏心）所现。一切因果，世界微尘，因心（如来藏心）成体。阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性（本无自性，以如来藏真如性为性，离如来藏了不可得）。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙淨明心，性一切心（如来藏心真如性是一切心法之性），而自无体。若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为 | admin 2018-08-01 |
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三界唯心，万法唯识。世界之所以出现成、住、坏、空之现象而不断轮替重复，皆因有缘众生之如来藏中蕴含之共业所感；唯众生真心中之不可知执受所共成，非自然有，非某神所造。三界中一切法之生、住、异、灭，皆因如来藏--阿赖耶识，经由其相分及见分（七转识）而显现。然七转识见分之运作，不能离于如来藏阿赖耶识之外相分及内相分，离此则七识见分无能运作，则吾人能知能觉之心 | 三摩地 2018-08-01 |
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然若归结八识心王，则唯一心--阿赖耶识；七转识皆由阿赖耶现行，七转识种皆由阿赖耶心所持故，三界境界皆由阿赖耶相分所显示故，故说三界唯心，唯阿赖识之所现故. （原标题：正觉总持咒详解） | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说三界唯心、万法唯识正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此，然犹未入地。此时思求入地而欲进阶于大 | 三摩地 2018-07-23 |
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当知后识，唯心处舍，从此冷触，遍满所依。】各位菩萨，已经很清楚的说明，人们刚断气、呼吸心跳停止，称为初死位，除了造大恶业趣向地狱者，和生无色界天者外，一般而说，第八识是当意识觉知心完全断灭之后，才进入正死位中。所谓的正死位，是指如来藏已经舍离了五胜义根，但是还没有完全舍尽色身，一直到中阴身现起见闻觉知之前，就称之为正死位。第八识的舍报，渐渐移转到中 | 三摩地 2018-07-23 |
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了知诸法无我，皆唯心所现。断分别我法二执，入初地。入初地已后，于诸地相诸地义。次第随顺观察，渐次增进。是名观察义禅。云何攀缘真如禅。谓若分别无我有二是虚妄念。若如实知。彼念不起。是名攀缘真如禅。大意是：这是终教菩萨所修禅定。即之前始教菩萨于法相上分别人法二无我，渐断渐证（此人法二无我即是妄念，因为以二无我对治二种我见。因为所治的二种我见，虚妄不实， | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，常见如来，亲承供养。《占察善恶业报经》卷下云：如梦所见，种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界，悉亦如是，以皆依无明识梦所见、妄想作故。……知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少。一切诸法，依心为本。当知一 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是真心！佛教是关于心的宗教，《华严经》云：若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。唯识家亦云：三界唯心、万法唯识。禅宗亦讲明心见性。识就是心，心就是识，一切人的识共有八个，号称八识心王。八识心王及其体性如下：（1）眼识：能见；（2）耳识：能闻；（3）鼻识：能嗅；（4）舌识：能尝；（5）身识：能触；（6）第六识意识：能详细分别善恶、美丑、冷热、 | 三摩地 2018-07-23 |
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自性唯心，不能悟达。谨遵释迦金口之教，专念阿弥陀佛，求彼世尊愿力摄受，待报满时，往生极乐，如顺水行舟，不劳自力而至矣。（禅净双修，以净为归，在北宋后期佛教界已成为时代之潮流。）9、清献公赵抃居士，任殿中侍御史，为人耿介，不避权贵，京城里的人都称他为铁面御史。赵抃居士平生不治资业，不近声色，乐善好施，恤贫救人不可胜计。四十余岁开始栖心佛教。经常亲近佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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当知后识唯心处舍，从此冷触遍满所依。云何生：由我爱无间已生故、无始乐着戏论因已熏习故、净不净业因已熏习故、彼所依体由二种因增上力故，从自种子即于是处中有异熟无间得生。死生同时，如秤两头低昂时等，而此中有，必具诸根。造恶业者，所得中有，如黑羺光或阴闇夜；作善业者，所得中有，如白衣光或晴明夜。又此中有，是极清净天眼所行。彼于尔时，先我爱类，不复现行，识 | 三摩地 2018-07-23 |
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中国文化胜妙传，三界唯心第一义；无量法门入宗门，万法唯识定一尊。代代皆有圣贤出，人人皆有妙真如；三乘菩提从此出，再写佛法大中国。 -----选自微信公共号《玄奘菩萨》2017-08-02（原标题：玄奘菩萨九死一生志益坚，万里鹏程继绝学；立言斩谢标胜义，降伏二乘震五印） | 三摩地 2018-07-23 |
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玄奘菩萨所亲证的佛法根本，其实就是第八识如来藏，那也就是三界唯心、万法唯识其所阐释的大乘第一义谛，而中国历代的禅宗祖师所亲证的也同样是这三界唯心、万法唯识的第一义谛。而这三界唯心的心，就是第八识如来藏心，而万法唯识的识，就是以第八识为根本，并函盖了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根末那等前七转识的八个识。三界唯心的意思，就是这三界－欲界、色界 | 三摩地 2018-07-23 |
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三界唯心，万法唯识，八识为本，万法为枝。第八即心，亦名藏识，赖耶陀那，异名同旨。第六意识，善能区分，第七末那，又名意根。前五现量，触尝见闻，与意识俱，合为识蕴。心持业种，能生前七，自体清净，无覆无记。万生于八，八生于一，推根溯源，即是菩提。但见本心，得名菩萨，入不二门，一笑拈花。若复观察，通达百法，能证初地，生如来家。经义既显，佛意既明，师名远播， | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法中常说三界唯心、万法唯识。就是在说明，一切万法都是由我们的真心如来藏所出生创造的。而一切万法必定有一个出生的根源，那个根源就是我们的第八识如来藏。世间是共业所成，是大家各自的如来藏共同运作而形成的。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品之四〉云：佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方 | 三摩地 2018-07-23 |
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三界唯心，万法唯识这个问题应该说有两个面向的问题存在：第一个就是说佛教中常说的万法唯识与三界唯心是同还是异呢？这两个的关系是怎么样呢？其二就是佛教中的唯识，跟哲学上的唯心论，是同还是异呢？有这两个面向的问题。因为要探讨这第二个面向的问题，就是说唯识跟哲学上的唯心论是同还是异，我们就必须要先了解佛教所说唯识的真实意涵是什么，因此还是得要先来探讨第一个 | 三摩地 2018-07-23 |