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也就是说，这些山河大地乃至于我们的五阴身，全部都是如来藏所出生的，所以我们说若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切法界、一切法界的法性，还有三世一切佛，全部都是由如来藏所出生的。所以，佛非万能，非非万能。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第082集佛是万能的吗？(下)>正文老师主讲 （原标题：佛有“三不能”） | 三摩地 2018-07-21 |
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-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 （原标题：真如无为） | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说，有八个字是诸位耳熟能详的：三界唯心、万法唯识。当你明心的时候，你确实可以观察三界一切有情都同样是有这个心啊！不论是欲界、色界、无色界的有情，全都同样是由这个心来成就的，再也找不到有别的人（或者心）可以成就三界的有情了。而你也可以现前观察：万法都从八识心王和合运作而出生的，确实是万法唯识。这都是可以实证及现观的，怎么说它是伪经呢？只有受持六识 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂不是外道神我的第六意识的我，而是第八识；不但是第八识，而且祂是究竟纯净的第八识，凡夫地及诸圣的第八识都还不能与祂相提并论，这样究竟清净的第八无垢识——心真如——怎么会是外道神我的第六识我呢？这一种真常唯心的思想，太虚大师推崇它为佛法的最究竟法，难道还有错吗？印顺导师却把外道所讲的第六识神我，拿来跟经中所讲的佛地的第八无垢识心真 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨在三界诸有为法中，不生乐着，亦不愁忧烦恼；因为证诸法唯心所现，实无所得，所以因为喜忧相灭，这个就是菩萨的喜觉支。那菩萨对于诸法中，了知一切诸法都是自心缘于自心，除了这个以外没有其他一切法可得，心乐安住无所得境，这个是菩萨的猗觉支。紧接着，菩萨能够深入证验自心所取、能取都是如来藏所现，能知所作主的心没有一法可得，因为这样子而心得定性，不移不转，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘佛菩提道的基本修行方法则是实修六度，累积福德资粮、智慧资粮，以求证诸法实相（三界唯心、万法唯识）、一切种智为目的。大乘佛菩提道的见道、修道、成道，皆需积累广大的福德资粮作为基础，若缺少资粮便无法进修。二乘无须积累很多的福德资粮即可成道，是以有修慧不修福，罗汉托空钵之说。相对佛菩提道来说，解脱道易修易证。只要有善知识指导，每一个人都可以藉意识深入 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨于三界诸有为法中不生乐着，亦不愁忧烦恼；以证诸法唯心所现，实无所得，是故喜忧相灭，名为喜觉支。菩萨于诸法中了知一切诸法皆是自心缘于自心，除此之外，无法可得，心乐安住无所得境，名猗觉支。菩萨深入证验自心所取能取皆唯如来藏所现，能知能作主之心实无一法可得，心得定信，不移不转，名为定觉支。菩萨得心定已，观此定心住心亦妨涅槃，故于能观而具慧之心亦知应自 | 三摩地 2018-07-21 |
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还有一种人，他不求生诸佛净土，他认为释迦世尊的秽土也是净土，要在这里修行，并发愿早日达到实相念佛，成就三明六通，或四禅、四无量心，可生生世世在此世间承担如来家业，帮助一切众生成就唯心净土，这也是大愿。如果有一天升进到此地步，他又发愿：“愿我以念佛心，证入五蕴空的境界（从色蕴空一直到识蕴空。不是见空，而是证空），在未来生度无量无数的众生，同入菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为它是大乘经典所讲的，所以求生极乐也好；求生诸佛净土也好；乃至求见自性弥陀，摄取唯心净土也好，都必须要相信大乘经典；相信后要读它、课诵它，了解它的意旨。读诵大乘经典后，我们相信能得生极乐世界，因为经典中说：忆佛念佛必定可以往生极乐世界。弥陀经、无量寿经里都说，极乐世界永远没有死亡，到了那边最后毕竟成佛。读诵大乘经典的第二个意思，是让我们了解什么是 | 三摩地 2018-07-20 |
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》可是大精进菩萨《不食七日，光明晖悦，颜色不变，唯心忆念正遍知身，一切诸天散花供养。过七日已，执画迭像，入于深山，寂静无人禽兽之间，开现画像。取草为座，在画像前，结跏趺坐，正身正念观于如来。既观察已，作如是念：「云何观佛。」尔时林神白菩萨言：「善男子，若欲观佛，当观画像。观此画像不异如来，是名观佛。」时，大精进作如是念：「我今如何观此画像与如来等？ | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人到了这个地步，就能够真实的了知净土宗的祖师们说：“一句佛号概括事理”；天台宗的祖师说：“理事不二”；禅宗的祖师说：“大地无非清净身、溪声即是广长舌”；密宗的祖师说：“声字实相”；法相唯识宗的祖师说：“三界唯心、万法唯识”。这一些道理，实相念佛人都已经能够知道了，从此以后不论是念十方佛或是念一尊 | 三摩地 2018-07-20 |
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此外，净土亦有唯心净土与诸佛化土之别。若广义而言，大乘佛教之一切教法莫非念佛法门，莫非净土法门。包括众所周知的：持佛名号、持咒、礼佛、供养、止观、持戒、课诵、抄经、阅读、解说、忆念、思惟、参究……等等，其目的皆在学佛之行、入佛知见、证佛解脱、得佛功德、乃至成佛，成就四种净土。是为广义的念佛。禅与净土其实密不可分。欲得成佛，非仅持念佛名可 | 三摩地 2018-07-20 |
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因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注三）之阶位，则安住涅槃，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三种净土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。若入佛位，自住常寂光净土，是唯心净土，真正的、究竟的净土，非如前三种净土是诸佛化现的化土。是故，禅定是 | 三摩地 2018-07-20 |
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而究竟解脱之大乘禅者，明见佛性，几乎无余，乃能证入佛之知见，因此证得唯心净土。是故，禅与净土可以互通。在佛教史上，有许多禅师鼓吹念佛，事实上参禅人亦宜多拜佛念佛，以为入门方便；也有不少净土寺院提倡参究念佛。如永明延寿禅师之“宗、教、禅、净”。又如长芦宗赜，因禅悟入，却主张禅净双修，人称“慈觉大师”，著有禅宗“禅苑清规” | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是亲见自己本具的佛性（自性），所谓“西方不离方寸，弥陀即是自性”，自性弥陀，唯心净土之境界自然现前，这是禅的悟境，若非禅净双修，必不能得。行者不论是参话头、公案、机锋，抑或是因参究念佛而得入理，其本质莫非是禅。虽然发禅方式各各不同，而见道之后所得境界其实相同；参究入理之过程亦无差别。是故主张禅与净土互补互助，不需分别彼此。兹抄录云栖株 | 三摩地 2018-07-20 |
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可见楞严经所说的二十五种法门皆是修楞严大定的法门，而念佛圆通正是仅次于耳根圆通的修定发禅法门，所以这是直接以修定的方法来修究竟的、唯心的净土法门。产业之前的社会是农业社会，日出而作，日入而息，农忙之外的休闲时间多，人口也少。离城三里、放牧声绝，不闻市廛喧杂之音。水边林下难得受打扰，修习耳根圆通法门，再好不过了。时至今日，社会型态变化很大；往往日未出 | 三摩地 2018-07-20 |
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若不欲生诸佛净土，亦可自住唯心净土。得事一心者--即无相念佛修成者，固然可以求生西方极乐世界，亦可即生深入修学更深境界，藉以提升莲品，得以早日迥入娑婆，救度苦难众生。参禅人若不欲深入念佛圆通法门，则可将此法门作为敲门砖，用过即弃（其实此法胜逾金玉）；亦如渡河需要船，到岸不用舟。以此法门修成动中工夫后，即已具备看话头、参公案的能力。此时参来，踏实稳当， | 三摩地 2018-07-20 |
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逢人普劝修习此一法门：慈悲心起，普愿人人皆能由此法门得入唯心净土或往生诸佛净土。自知必能于临命终时往生极乐，毫无犹疑。心中极为笃定踏实，不同一般学佛者之心中傍徨、不能得力。行者若原本参禅，此时已具备参话头及思惟观之能力，无门之门就在眼前；心大欢喜，便发善愿：愿一切佛子俱得由此无相念佛法门、亲见无门之门。一般人修习此一无相念佛法门至第九阶段成功，多在 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人到了这个地步，就能够真实的了知净土宗的祖师们说：“一句佛号概括事理”；天台宗的祖师说：“理事不二”；禅宗的祖师说：“大地无非清净身、溪声即是广长舌”；密宗的祖师说：“声字实相”；法相唯识宗的祖师说：“三界唯心、万法唯识”。这一些道理，实相念佛人都已经能够知道了，从此以后不论是念十方佛或是念一尊 | admin 2018-07-20 |
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还有一种人，他不求生诸佛净土，他认为释迦世尊的秽土也是净土，要在这里修行，并发愿早日达到实相念佛，成就三明六通，或四禅、四无量心，可生生世世在此世间承担如来家业，帮助一切众生成就唯心净土，这也是大愿。如果有一天升进到此地步，他又发愿：「愿我以念佛心，证入五蕴空的境界（从色蕴空一直到识蕴空。不是见空，而是证空），在未来生度无量无数的众生，同入菩萨道」 | 三摩地 2018-07-20 |