| 帖子标题 | 作者 | |
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| 菩萨于三界诸有为法中不生乐着，亦不愁忧烦恼；以证诸法唯心所现，实无所得，是故喜忧相灭，名为喜觉支。菩萨于诸法中了知一切诸法皆是自心缘于自心，除此以外，无法可得，心乐安住无所得境，名猗觉支。菩萨深入证验自心所取能取皆唯如来藏所现，能知能作主之心实无一法可得，心得定信，不移不转，名为定觉支。菩萨得心定已，观此定心住心亦妨涅槃，故于能观而具慧之心亦知应自 | admin 2020-06-08 |
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了知诸法无我，皆唯心所现。断分别我法二执，入初地。入初地已后，于诸地相诸地义。次第随顺观察，渐次增进。是名观察义禅。云何攀缘真如禅。谓若分别无我有二是虚妄念。若如实知。彼念不起。是名攀缘真如禅。大意是：这是终教菩萨所修禅定。即之前始教菩萨于法相上分别人法二无我，渐断渐证（此人法二无我即是妄念，因为以二无我对治二种我见。因为所治的二种我见，虚妄不实， | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨于三界诸有为法中不生乐着，亦不愁忧烦恼；以证诸法唯心所现，实无所得，是故喜忧相灭，名为喜觉支。菩萨于诸法中了知一切诸法皆是自心缘于自心，除此以外，无法可得，心乐安住无所得境，名猗觉支。菩萨深入证验自心所取能取皆唯如来藏所现，能知能作主之心实无一法可得，心得定信，不移不转，名为定觉支。菩萨得心定已，观此定心住心亦妨涅槃，故于能观而具慧之心亦知应自 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在三界诸有为法中，不生乐着，亦不愁忧烦恼；因为证诸法唯心所现，实无所得，所以因为喜忧相灭，这个就是菩萨的喜觉支。那菩萨对于诸法中，了知一切诸法都是自心缘于自心，除了这个以外没有其他一切法可得，心乐安住无所得境，这个是菩萨的猗觉支。紧接着，菩萨能够深入证验自心所取、能取都是如来藏所现，能知所作主的心没有一法可得，因为这样子而心得定性，不移不转，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨于三界诸有为法中不生乐着，亦不愁忧烦恼；以证诸法唯心所现，实无所得，是故喜忧相灭，名为喜觉支。菩萨于诸法中了知一切诸法皆是自心缘于自心，除此之外，无法可得，心乐安住无所得境，名猗觉支。菩萨深入证验自心所取能取皆唯如来藏所现，能知能作主之心实无一法可得，心得定信，不移不转，名为定觉支。菩萨得心定已，观此定心住心亦妨涅槃，故于能观而具慧之心亦知应自 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀说的因果是以“唯心所现，唯识所变”为基础的，在劝人为善的同时也为下一步宣讲出离心、菩提心和般若智慧做了铺垫。五戒十善属于人天乘。在《佛说十善业道经》中，佛陀不仅讲授了十种善法，而且强调一切善恶业都是唯心所造，“而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。”——这就为宣讲般若智慧做了铺垫。经中还提到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法所说，根尘（物）和合方生六识（心），心本无生因境有，正说明人的认识是客观事物的反映，物是第一性的，心是第二性的，是存在决定意识的；不过就思想有其主观能动性的积极作用方面来说，佛法便有唯心所现的说法。但佛法所说的这个唯心，正指出它唯是主观的妄想分别，教人不要上当，要彻底加以破除。这就是佛法的唯心和西方哲学的唯心（夸大的观念论）绝对不同的地方。就存 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。阿难若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心而自无体。若汝执吝分别觉观。所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触。诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心。 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。阿难若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心而自无体。若汝执吝分别觉观。所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触。诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心。 | 三摩地 2018-07-21 |
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”尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：“如来常说：诸法所生，唯心所现；一切因果，世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕（lǚ）结，诘（jié）其根元，咸有体性；纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心、性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛兴慈悲，哀愍（mǐn）阿难及诸大众，发海潮音遍告同会：诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性？认悟中迷，晦昧为空；空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸；昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内；不知色身，外洎（jì）山河虚空大地 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨却证知这些都是唯心所现---自己的如来藏所显现；所以他不需要取涅槃，他走向成佛之道路。“虚妄分别种种相现”：因为不知道，所以虚妄嘛！所以在那里胡乱分别种种的相出现：色声香味触法中的见闻觉知性及出三界的法；这都是愚夫的分别---没有智慧的人所生的分别，不是有智慧的人所说的法。“如是观察，一切诸法离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨 | admin 2018-07-21 |
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菩萨在三界诸有为法中，不生乐着，亦不愁忧烦恼；因为证诸法唯心所现，实无所得，所以因为喜忧相灭，这个就是菩萨的喜觉支。那菩萨对于诸法中，了知一切诸法都是自心缘于自心，除了这个以外没有其他一切法可得，心乐安住无所得境，这个是菩萨的猗觉支。紧接着，菩萨能够深入证验自心所取、能取都是如来藏所现，能知所作主的心没有一法可得，因为这样子而心得定性，不移不转，这 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨于三界诸有为法中不生乐着，亦不愁忧烦恼；以证诸法唯心所现，实无所得，是故喜忧相灭，名为喜觉支。菩萨于诸法中了知一切诸法皆是自心缘于自心，除此之外，无法可得，心乐安住无所得境，名猗觉支。菩萨深入证验自心所取能取皆唯如来藏所现，能知能作主之心实无一法可得，心得定信，不移不转，名为定觉支。菩萨得心定已，观此定心住心亦妨涅槃，故于能观而具慧之心亦知应自 | 三摩地 2018-07-21 |
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你现在应当明白，诸佛因为看到--一切众生处于迷惑之中，妄认五蕴假合而成的色身为自我，而把色身之外的六尘境界执为外在的实有，由此而产生好生恶死的取舍心，并在这种分别心中念念迁流，却不明白这一切，五蕴色身也好，外在的尘境也好，生死之相也好，苦乐之受也好，都是唯心所现，如梦如幻。他们终日向外驰求，徒劳地在生死中轮回，反而把常乐我净的涅槃看作是苦--诸佛因为愍 | admin 2018-07-20 |
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此事,你还信得及吗）？光宝禅师道:信则信矣,未审光之与宝,同邪？异邪（相信是相信,但是不知道光与宝,是一个东西还是两个东西）？荷泽和尚回答道:光即宝,宝即光,何有同异之名乎？光宝禅师又问:眼耳缘声色时,为复抗行,为有回互（眼缘色、耳缘声时,眼与色、耳与声是并列不相干的两个东西,还是相互交融的一个整体）？荷泽和尚道:抗、互且置,汝指何法为声色之体乎（眼与色、耳与声, | 三摩地 2018-07-20 |
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“何分江渠与沟坑”，管你所谓百川汇归大海，世间上的一切都是从我们“唯识所辨、唯心所现”。世界的现象既然是和我们心识的本体融汇一起的，那么“归来一滴曹溪水，洒向云厨味自珍”。你求学读书也好，求法问道也好，当你回来的时候，所获得的知识与佛法，就好像六祖惠能大师在曹溪，不少人到他那边去求法，所得到的曹溪的法水。你做什么？你要 | 三摩地 2018-07-20 |
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诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。欲言心有。如箜篌声求不可见。欲言其无。如箜篌声弹之亦响。不有不无妙在其中。故般舟云。诸佛从心得解脱。心者清净名无垢。五道鲜洁不受色。有解此者大道成。遵此十门上行下效不倦。终之则吾佛之教可延于后世。苟谓不然。祖道必丧。倾望后裔。览而警焉上封佛心才禅师坐禅仪夫坐禅者。端心正意洁己虚心。叠足跏趺收视反听。惺惺不 | 三摩地 2018-07-19 |
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三界唯心所现。万法唯识所变。若道先有人。既未有世界。人却在甚么处安顿。这些子不妨被他窒碍。说先有世界也不是。先有人也不是。一明。不著排遣。自然分晓。适来所谓变大地作黄金。搅长河为酥酪。不是差事。以至芥子纳须弥。须弥纳芥子之类。亦非假于他术。只如须弥纳芥子。则故是芥子。里面如何著得一座须弥山。到这里也须亲见一回始得。这一假事。人人本有。各各天真。只为 | 三摩地 2018-07-19 |