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还有一种人，他不求生诸佛净土，他认为释迦世尊的秽土也是净土，要在这里修行，并发愿早日达到实相念佛，成就三明六通，或四禅、四无量心，可生生世世在此世间承担如来家业，帮助一切众生成就唯心净土，这也是大愿。如果有一天升进到此地步，他又发愿：愿我以念佛心，证入五蕴空的境界（从色蕴空一直到识蕴空。不是见空，而是证空），在未来生度无量无数的众生，同入菩萨道，这 | admin 2020-02-21 |
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还有一种人，他不求生诸佛净土，他认为释迦世尊的秽土也是净土，要在这里修行，并发愿早日达到实相念佛，成就三明六通，或四禅、四无量心，可生生世世在此世间承担如来家业，帮助一切众生成就唯心净土，这也是大愿。如果有一天升进到此地步，他又发愿：愿我以念佛心，证入五蕴空的境界（从色蕴空一直到识蕴空。不是见空，而是证空），在未来生度无量无数的众生，同入菩萨道，这 | admin 2020-02-21 |
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因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注三）之阶位，则安住涅槃，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三种净土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。若入佛位，自住常寂光净土，是唯心净土，真正的、究竟的净土，非如前三种净土是诸佛化现的化土。是故，禅定是 | admin 2018-08-06 |
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因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注三）之阶位，则安住涅槃，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三种净土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。若入佛位，自住常寂光净土，是唯心净土，真正的、究竟的净土，非如前三种净土是诸佛化现的化土。是故，禅定是 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注二）之阶位，则安住涅盘，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三种净土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。若入佛位，自住常寂光净土，是唯心净土，真正的、究竟的净土，非如前三种净土是诸佛化现的化土。是故，禅定是 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一法门的殊胜在于，行者若能修行至此地步，则必有把握于临命终时能得入唯心净土或往生诸佛净土，心中极为笃定踏实了。行者若原本参禅，也可因此无相念佛功夫的纯熟而具备参禅的能力，无门之门就在眼前了。具体细节请请阅平实导师所著结缘书《无相念佛》。注解²、有情之心识共包括八个，末那识是八识中的第七识，末那识行相非常微细，凡夫很难触证到祂的存在，但祂其实才 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然如此，不管您是依于观像念佛的法门，或是您是依于持名念佛法门，而您要往生净土，不管是阿閦佛国土、药师琉璃光佛如来国土，或是说阿弥陀佛国土，都一样是您的唯心净土，差别只在于您体会到了、您实证到了三界唯心，万法唯识与否而已。既然知道了经典，真实的经典绝对不会有互相冲突的地方，真实的经典一定必定是前善、中善、后善。初转法轮《阿含经》所说之法善，虽然是尚 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是自他佛土都庄严了以后，再从实相法界的第八识自身来看，自己和他人的佛土，这个唯心净土，有没有庄严可说呢？结果是没有任何事相上的庄严，所庄严的都是自己与所度众生的自心如来。所以《金刚经》才说：庄严佛土者则非庄严，是名庄严。（《金刚般若波罗蜜经》）佛土正是要这样庄严的，而不是用黄金去贴，用玉石去摆设，绝对不是这样庄严起来的；因为这种事相上的庄严佛土， | 三摩地 2018-07-22 |
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因为其实净土行门与禅宗，其实还是以唯心净土，也就是说以自心如来、自心弥陀为亲证的最主要的一个标的。这个我们可以以世亲菩萨还有龙树菩萨祂求生极乐世界为借监，也就是说以世亲菩萨、龙树菩萨求生极乐为我们效法的对象。修学唯识必须要进入大乘的真见道，法相唯识宗通于各宗各派的证悟如来藏、证悟本心。也就是说，修学唯识如果你没有进入大乘真见道的话，那法相唯识宗的宗 | admin 2018-07-22 |
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这一法门的殊胜在于，行者若能修行至此地步，则必有把握于临命终时能得入唯心净土或往生诸佛净土，心中极为笃定踏实了。行者若原本参禅，也可因此无相念佛功夫的纯熟而具备参禅的能力，无门之门就在眼前了。具体细节请请阅平实导师所著结缘书《无相念佛》。注解²、有情之心识共包括八个，末那识是八识中的第七识，末那识行相非常微细，凡夫很难触证到祂的存在，但祂其实才 | 三摩地 2018-07-22 |
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这一法门的殊胜在于，行者若能修行至此地步，则必有把握于临命终时能得入唯心净土或往生诸佛净土，心中极为笃定踏实了。行者若原本参禅，也可因此无相念佛功夫的纯熟而具备参禅的能力，无门之门就在眼前了。具体细节请请阅平实导师所著结缘书《无相念佛》。注解²、有情之心识共包括八个，末那识是八识中的第七识，末那识行相非常微细，凡夫很难触证到祂的存在，但祂其实才 | 三摩地 2018-07-22 |
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逢人普劝修习此一法门：慈悲心起，普愿人人皆能由此法门得入唯心净土或往生诸佛净土。自知必能于临命终时往生极乐，毫无犹疑。心中极为笃定踏实，不同一般学佛者之心中傍徨、不能得力。行者若原本参禅，此时已具备参话头及思惟观之能力，无门之门就在眼前；心大欢喜，便发善愿：愿一切佛子俱得由此无相念佛法门、亲见无门之门。一般人修习此一无相念佛法门至第九阶段成功，多在 | 三摩地 2018-07-22 |
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而究竟解脱之大乘禅者，明见佛性，几乎无余，乃能证入佛之知见，因此证得唯心净土。是故，禅与净土可以互通。在佛教史上，有许多禅师鼓吹念佛，事实上参禅人亦宜多拜佛念佛，以为入门方便；也有不少净土寺院提倡参究念佛。如永明延寿禅师之“宗、教、禅、净”。又如长芦宗赜，因禅悟入，却主张禅净双修，人称“慈觉大师”，着有禅宗《禅苑清规》十卷。却又 | admin 2018-07-21 |
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可是自他佛土都庄严了以后，再从实相法界的第八识自身来看，自己和他人的佛土，这个唯心净土，有没有庄严可说呢？结果是没有任何事相上的庄严，所庄严的都是自己与所度众生的自心如来。所以《金刚经》才说：庄严佛土者则非庄严，是名庄严。（《金刚般若波罗蜜经》）佛土正是要这样庄严的，而不是用黄金去贴，用玉石去摆设，绝对不是这样庄严起来的；因为这种事相上的庄严佛土， | 三摩地 2018-07-21 |
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还有一种人，他不求生诸佛净土，他认为释迦世尊的秽土也是净土，要在这里修行，并发愿早日达到实相念佛，成就三明六通，或四禅、四无量心，可生生世世在此世间承担如来家业，帮助一切众生成就唯心净土，这也是大愿。如果有一天升进到此地步，他又发愿：“愿我以念佛心，证入五蕴空的境界（从色蕴空一直到识蕴空。不是见空，而是证空），在未来生度无量无数的众生，同入菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为它是大乘经典所讲的，所以求生极乐也好；求生诸佛净土也好；乃至求见自性弥陀，摄取唯心净土也好，都必须要相信大乘经典；相信后要读它、课诵它，了解它的意旨。读诵大乘经典后，我们相信能得生极乐世界，因为经典中说：忆佛念佛必定可以往生极乐世界。弥陀经、无量寿经里都说，极乐世界永远没有死亡，到了那边最后毕竟成佛。读诵大乘经典的第二个意思，是让我们了解什么是 | 三摩地 2018-07-20 |
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此外，净土亦有唯心净土与诸佛化土之别。若广义而言，大乘佛教之一切教法莫非念佛法门，莫非净土法门。包括众所周知的：持佛名号、持咒、礼佛、供养、止观、持戒、课诵、抄经、阅读、解说、忆念、思惟、参究……等等，其目的皆在学佛之行、入佛知见、证佛解脱、得佛功德、乃至成佛，成就四种净土。是为广义的念佛。禅与净土其实密不可分。欲得成佛，非仅持念佛名可 | 三摩地 2018-07-20 |
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因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注三）之阶位，则安住涅槃，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三种净土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。若入佛位，自住常寂光净土，是唯心净土，真正的、究竟的净土，非如前三种净土是诸佛化现的化土。是故，禅定是 | 三摩地 2018-07-20 |
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而究竟解脱之大乘禅者，明见佛性，几乎无余，乃能证入佛之知见，因此证得唯心净土。是故，禅与净土可以互通。在佛教史上，有许多禅师鼓吹念佛，事实上参禅人亦宜多拜佛念佛，以为入门方便；也有不少净土寺院提倡参究念佛。如永明延寿禅师之“宗、教、禅、净”。又如长芦宗赜，因禅悟入，却主张禅净双修，人称“慈觉大师”，著有禅宗“禅苑清规” | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是亲见自己本具的佛性（自性），所谓“西方不离方寸，弥陀即是自性”，自性弥陀，唯心净土之境界自然现前，这是禅的悟境，若非禅净双修，必不能得。行者不论是参话头、公案、机锋，抑或是因参究念佛而得入理，其本质莫非是禅。虽然发禅方式各各不同，而见道之后所得境界其实相同；参究入理之过程亦无差别。是故主张禅与净土互补互助，不需分别彼此。兹抄录云栖株 | 三摩地 2018-07-20 |