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| ”所以他在《印度之佛教》自序中说：“能立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解（印顺原注：梵化之机应慎），摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！”他认为大乘（即他所谓的中期与后期佛教）：要弘阐他认为的所谓“中期佛教”义理是无涅槃本际的“缘起性空”法义（即他认为的“确当者”），在所谓“ | admin 2024-06-15 |
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| 善知识并以地上菩萨的道种智证量开示了如来藏的甚深体性，如第八识如来藏（即金刚经之金刚心、心经之空性心）方是万法生起的本源，三界唯心，万法唯识，“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造”（华严经），祂无形无相，不生不灭，不来不去，非空非有，亦空亦有，具足万德，众生本具，是众生真正常乐我净的无我之“我”、法身，祂执藏万法种子 | admin 2023-11-28 |
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| 遗照 (二)提示作意 (三)《弥陀法会》与家奠、公奠之先后 (四)法会时间被压缩之因应措施 五、结语：《弥陀法会》在现代化社会的意义 六、新版《弥陀法会》之实施例(谨供参考) 七、留此悲愿在人间——略述《悲增法会》 (一)释迦佛成就娑婆唯心淨土，更别住佛土清淨庄严 1.释迦如来 | admin 2022-06-23 |
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| 《弥陀法会》之殊胜，难以言喻！ （一）释迦佛成就娑婆唯心淨土，更别住佛土清淨庄严 《弥陀法会》之胜果，乃是阿弥陀佛的慈悲愿力。佛佛悲心，唯愿众生早日成佛，因此诸佛为十方有情成就佛国淨土，摄受有缘共成佛事。 又，在鸠摩罗什大师所译的《妙法莲华经》中，释迦牟尼佛开示大众：我于无量无边百千万亿那由他劫之前成佛以来，不但常在这娑婆世 | admin 2022-06-23 |
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| 当他如此造作谤法业时，他的如来藏也同时执藏这恶业种子，成就其不可思议的业报世间—打造十方世界阿鼻地狱—等着他（唯心地狱是缘熟时受报，却不是等他死后方成）；实相心如来藏阿赖耶识能执藏谤法的业种，待他今生舍报后就会执行业种的功能而实现果报，如是不可思议，这也是琅琊阁所援引的《成唯识论》中以很多文字明白解说的道理。这就像有人生起恶念而阴谋说：&l | admin 2021-02-02 |
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| 他又颇介意有人会去深入阅读大乘经，便再将这三系污名化为“性空唯名、真常唯心、虚妄唯识”（实在居心叵测，其中辨正已如前说）。然如来在世时已预知后世会有此等断尽善根者，于是在《楞伽经》等经中明说“真如、如来藏、阿赖耶识（阿梨耶识）、第八识”是同一个心体的不同异名[例如《大乘入楞伽经》卷6：“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚 | admin 2021-01-02 |
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| 其中弥勒菩萨说，祂是以修习三界唯心、万法唯识为方便入三摩地，圆满通达了等觉地的修证。那弥勒菩萨祂是以修习三界唯心、万法唯识为方便，这当然也没有离开第八识如来藏，一定是要实证了这个自性弥陀——第八识如来藏；然后以这个为方便，以这个实证这个第八识，然后呢以三界唯心、万法唯识为方便来入于大乘止观，以这样的修学圆满了祂的等觉地的修证，进入现在的妙 | admin 2020-08-28 |
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| 实相般若所说之无分别识、无住心、非心心，就是如来藏心阿赖耶识；三界唯心所说之心，就是如来藏心阿赖耶识；万法唯识所说之识，就是由如来藏心成就之八识心王（注2）；三界一切境界都是唯由如来藏心方能成就，故说三界实唯如来藏心─阿赖耶识心体（注3）；三界中的万法若离八识心王的和合运作，即无法具足圆满，故说万法唯识。蕴处界皆由阿赖耶识直接乃至间接所生故，此乃一切 | admin 2020-07-02 |
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| 乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此圆满，然犹未入地。 | admin 2020-06-20 |
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| 华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛．尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言．譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．心如工画师．能画诸世 | admin 2020-06-14 |
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| --------《三乘菩提之宗通与说通》<第67集三界唯心万法唯识之意涵（四）>正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| -----《三乘菩提之宗通与说通第67集三界唯心万法唯识之意涵》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| -------《三乘菩提之宗通与说通》<第65-66集三界唯心万法唯识之意涵（二、三）>正圜老师开示慢指高举或自己没那么好、变成好像很好！有骄慢的人会认为自己很好，就不会下手修行。菩萨在骄慢升起后应忏悔，忏悔增长惭、愧财，修行就会进步。骄偏在我所上面，不知都是无常的；慢偏在心行上。七种慢：慢、过慢、慢过慢、卑劣慢、增上慢、邪慢（没有实证言实证）、我慢（根本慢，我 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，所有的法都是从如来藏阿赖耶识心体中出生，佛菩提道及三乘解脱道，也都是依于这个如来藏阿赖耶识而显、而修、而证；离开了如来藏，就没有一切法可得，当然也就没有三界六道可说了；因此说三界唯心，唯依第八阿赖耶识而有，依第八识而变现，以第八识为根本。-----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨于三界诸有为法中不生乐着，亦不愁忧烦恼；以证诸法唯心所现，实无所得，是故喜忧相灭，名为喜觉支。菩萨于诸法中了知一切诸法皆是自心缘于自心，除此以外，无法可得，心乐安住无所得境，名猗觉支。菩萨深入证验自心所取能取皆唯如来藏所现，能知能作主之心实无一法可得，心得定信，不移不转，名为定觉支。菩萨得心定已，观此定心住心亦妨涅槃，故于能观而具慧之心亦知应自 | admin 2020-06-08 |
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| 这阴界入所生的万法，都是由如来藏所生、所含摄，皆是因缘和合生起而存在，本来没有实我、实法的自体性，但世人不能了解万法唯心所变之缘起自性的真相，所以妄生产生执着，认为存在真实的我和真实的我所。譬如我们对六根、六尘（包括外五尘相分及内六尘相分）、六识不了知其虚妄，妄生执着，以为是实有法，不知其自身以及五根六尘六识皆为依他起性，这种对依他起性而产生错误的 | admin 2020-06-08 |
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| ---------------------------------------中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识---------------------------------------目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏与中观的关系5如来藏别名的涵义6如来藏的体性和七大自性7如来 | admin 2020-06-08 |
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| -----《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| ------《三乘菩提之宗通与说通第68集三界唯心万法唯识之意涵(五)》正圜老师开示 | admin 2020-06-08 |
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| 真常唯心就是明心的人证得阿赖耶识以后，渐渐了知佛菩提道之二主要道，他就开始悟后起修，去断除烦恼障的现行，成就解脱果而不取证；另一方面则是跟随善知识修学般若的别相智及一切种智，一分一分断除所知障的随眠；在进入初地通达位的时候开始，在修除「修所断的所知障随眠」时，也同时作意修除烦恼障的习气种子；第八地起，任意除断烦恼障习气种子。直到最后身菩萨位，断尽最 | admin 2020-06-08 |