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＊殷重忏悔、努力修善、改过断恶、自可解冤释结、重业轻报、改变命运。 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么我们每一个人会有不同的命运？这其实是因为我们每一个人有每一个人的别业，这个别业又跟我们的共业有关系。这是因为我们如来藏里面所含藏的不同的因果种子，不断地在出现；如果不是因为这样的话，我们能够去帮人家解厄、改运，这样的因果道理又如何成立呢？第五种：有人认为老庄哲学、玄学是佛法。老庄哲学和玄学，自古以来就跟佛法混杂在一起，佛法刚进到中国的时候，因 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法也并不是说一切命运掌握在自己，跟过去的业没有关系。然而在这个过程中，菩萨却可以在这种穷极潦倒的因缘中，去体认到：这一切都是苦的，而一切苦都是我的真如心如来藏所显示的；所以一切苦它并不苦，因为我的真心将过去的果报予以实现，我了结了许多的事情；所有业报虽然苦，但是如果未来还没有受到这个苦，那我更要提心吊胆。甚至说，佛法中对于现世报，跟一般众生所理解 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是有一位读者指出：许多养鸡场，对待鸡只非常不人道，而且到最后那些鸡只，仍然难逃被宰杀的命运。以这种观点来看，为了长养大悲心，那种不人道的养鸡场所生产的鸡蛋，当然以不吃为宜──这应该是再次于轻戒的小戒。至于饮用牛乳，则不在《梵网经》的戒相之内。食用葱蒜，《梵网经》列为轻垢罪，原则上也不算重戒，但《首楞严经》将断五辛列为「第一增进修行渐次」（卷八）， | 三摩地 2018-07-22 |
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可是有一位读者指出：许多养鸡场，对待鸡只非常不人道，而且到最后那些鸡只，仍然难逃被宰杀的命运。以这种观点来看，为了长养大悲心，那种不人道的养鸡场所生产的鸡蛋，当然以不吃为宜──这应该是再次于轻戒的小戒。至于饮用牛乳，则不在《梵网经》的戒相之内。食用葱蒜，《梵网经》列为轻垢罪，原则上也不算重戒，但《首楞严经》将断五辛列为「第一增进修行渐次」（卷八）， | 三摩地 2018-07-22 |
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有智的学佛人，当以此来检视自己的处境与行为，以智慧来面对环境及转变自己的命运。再者，一般的在家学佛人，尤其是菩萨道的行者，还是得兼顾家中的生活、照顾一家老小，因此确实需要一定的收入作为基本生活之需而长养道器；因此，虽然是心向解脱、心求佛道，但因并未出家专心修行，故能有一个稳定的收入，这还是必要的。但学佛人对于钱财的基本心态是够用就好，菩萨虽不会刻意 | 三摩地 2018-07-22 |
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复制羊和原来的羊，因为它们身上的第八识含藏的往世熏习种子不同，所以它们的性格、体质、命运也不会一样。当科学家合成胚胎，而它的条件允许第八识入住，就会有另一有情的中阴身进入这一个胚胎，中阴身进入胚胎之后，中阴身便消失，但入住胚胎的第八识有大种性自性的功能，祂会吸附四大物质，让胚胎成长，终于诞生复制羊。未来若有复制人，只要他能够活下来，身根不烂坏，并且 | 三摩地 2018-07-22 |
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那为什么我们会以这个太岁星为主宰祸福的最主要的一个观念呢？这个就是因为，我们对于五阴世间形成的，还有器世间形成的不明，所以才会执著于说，有一个东西能够主宰我们的命运，那这个就是来自于邪见。来自于什么样的邪见呢？来自于我见的邪见。这个我见的邪见其实就是因为不明五阴虚妄，执著五阴为我；以五阴为我，展转的以五阴为我，再去攀缘外器世间的这一部分，以为有一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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物质以外的世界(永恒和命运的)人从出生时便被训练相信，他出生于物质世界里，所以他在这个信念中长大！我们从五官接受所有外界信息，我们通过眼、耳、鼻、舌头、手的感觉去认识这个世界。从出生开始，感官是人类的唯一依靠。所以他认识的世界就只是从感官得来的感觉而已。然而，近来科学对我们感官知觉的研究，却发现了有关外在世界的不同的事实。这些发现，揭露了一个关于物质 | 三摩地 2018-07-22 |
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那为什么我们会以这个太岁星为主宰祸福的最主要的一个观念呢？这个就是因为，我们对于五阴世间形成的，还有器世间形成的不明，所以才会执著于说，有一个东西能够主宰我们的命运，那这个就是来自于邪见。来自于什么样的邪见呢？来自于我见的邪见。这个我见的邪见其实就是因为不明五阴虚妄，执著五阴为我；以五阴为我，展转的以五阴为我，再去攀缘外器世间的这一部分，以为有一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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命运从哪里来？命运如果是有些人所认为的偶然性，这恰好是一种不理性的人生观念。如果人甘愿将命运归于偶然，那是将今生自己一切的幸和不幸都归结于一种自己所无法操控的力量上面，保持这种观念生活的人真的很值得怜悯，因为偶然的人生观是虚无和不可掌控的，它所导致的人生态度也必然是虚无、无奈和无意义的。可是，生活中的许多情境都在告诉我们选择的存在。人生在世，大概很 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀就告诉们：我遇见了主张或宣说这些见解的沙门和婆罗门的时候，我就问他们是否真的信受他们主张的看法？他们如果说他们真的信受，那我就对他们说道：既然你信受这些主张，你就不能不承认人之所以会去造作杀人、偷盗、邪淫、欺诈等等这些的恶行，也都是由于前世造业所成就的命运；也就是说，命运就已经决定他会造作这些恶行，或者都是大自在天的意旨要他造作这些恶行，或者都 | 三摩地 2018-07-22 |
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人生的命运为何不同？请看如下：《佛说善恶因果经》简译佛在祇树给孤独园时，阿难请问八吐命运为何千差万别？佛告诉阿难：都是由于前世用心不同，例如：1．前世忍辱，今生相貌端正。2．前生爱发脾气，今生长相丑陋。3．前世贪心又吝舍，今生贫穷。4．前生礼敬三宝，今生高官显要。5．前世骄傲轻视人，今生出身下贱。6．前世对人恭敬，今生身形高大。7．前生轻视正法，今生身材 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀就告诉们：我遇见了主张或宣说这些见解的沙门和婆罗门的时候，我就问他们是否真的信受他们主张的看法？他们如果说他们真的信受，那我就对他们说道：既然你信受这些主张，你就不能不承认人之所以会去造作杀人、偷盗、邪淫、欺诈等等这些的恶行，也都是由于前世造业所成就的命运；也就是说，命运就已经决定他会造作这些恶行，或者都是大自在天的意旨要他造作这些恶行，或者都 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实世上有许多人从自身实践中已经感觉到冥冥之中似乎有个叫做命运的东西支配着自己的一生，却是只能无可奈何地被动服从这个因果定律，惟其正信的学佛人除外，因为他们深信因果，按照佛陀的教诲“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，善待一切有缘众生，身体力行六度法门，已经或正在改变着自己的命运。到底谁是命运的真正主宰？“因果报应”的规律，已经明白 | 三摩地 2018-07-22 |
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很多人觉得随缘是消极的心态，不适用于现今讲求拼搏努力，把握命运的积极进取的人生观。其实不然。随缘不是不拼搏，而是在拼搏之前，要先懂得世间万事万物运行的规律，懂得依于规律和现状来拟定自己拼搏的目标方向以及达到目标的方式，这样再来拼搏才会事半功倍，才不会枉费心机而一事无成，反而回头埋怨世事不公了！其实世事从来公正，只是世人没有智慧，不懂其中的因果道理， | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，“天地神明”及其赏罚是否真的存在呢？从佛法的角度来看，“天地神明”是有的，但他们只不过是天道的善神，并不是人们命运的主宰者。他们也是六道轮回中的凡夫，他们自己的命运还不能主宰呢！至于“赏罚”问题，是世间法的概念，佛法中则是通过更深刻的观念——因缘果报——来解释世间的一切。行善得福，作恶遭罪，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实世上有许多人从自身实践中已经感觉到冥冥之中似乎有个叫做命运的东西支配着自己的一生，却是只能无可奈何地被动服从这个因果定律，惟其正信的学佛人除外，因为他们深信因果，按照佛陀的教诲诸恶莫作，众善奉行，自净其意，善待一切有缘众生，身体力行六度法门，已经或正在改变着自己的命运。到底谁是命运的真正主宰？因果报应的规律，已经明白告诉我们：人类命运的真正主宰 | 三摩地 2018-07-22 |
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生活中的佛法~人生的探讨我们不妨试着这样推敲，若这世界上都是假的，佛家不是说有轮回吗？而且在这个世界上，也有某些特异功能或利用摧眠确实知道自己所经历的前生往事？所以说轮回是被证明不可推翻的，那表示在众生轮回的循环里必然是有一个可以将有情生命相接续的东西存在，才会有众生轮回的现象存在了？不是这样吗？那众生无始来轮回的生命如何相续呢？相续不断的生命是以 | 三摩地 2018-07-22 |
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自己的起心动念、言语造作就能决定今后的命运，毋须仰赖算命，应自转因缘。2、地理风水：地理风水与南北极、磁场、地下的水流等有关，是有科学依据，合乎自然的。对未断惑证真的凡夫，确有影响。但已证佛法之圣人则少受或不受物质环境影响，此正可为凡夫境转心，圣人心转境。做最佳注脚。然而，佛教注重的是心法，一切福田不离方寸，内在的心性远比外在的地理更重要。3、跳神扶 | 三摩地 2018-07-22 |