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这些法都有很浓厚的婆罗门教的影子，所以溯其源流，这是没有办法否认的。还有脉轮，密教所说的脉轮从来就不是佛教所主张的。因为佛陀说，色身种种现象都是无常的，不要去执著，不要在色阴上下功夫，这些脉轮跟印度教、婆罗门教的种种的法是相连的。我们再来看这个咒语。提出咒语的真言教作为密教的一个核心，出现以后，对于佛教产生的影响是什么呢？有一位出家人叫不空，在唐朝 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外是阿罗汉可以进入无余涅槃，可是他却没有一个进入者；因为他已经灭掉一切所有认为是阿罗汉的法，已经没有一个身心之法可以称为阿罗汉，你如何说这个无余涅槃不是佛施设的呢？而且在《阿含经》里也提到有三乘法，提到过去许多尊佛都是如此而成就，所以就是有菩萨法；怎么能说没有菩萨法来否认大乘法有常住之理呢？如果说断见能够成立，那世间的一切，就应该有很多变异相。如 | 三摩地 2018-07-22 |
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当菩萨找到如来藏、认定如来藏才是真实心而不疑时，当时就不再认定意识心是真心了（意根也是当场就自我否认掉了，不再认为真心了），我见也就断了！从那时开始，总是认为自己虚假不实，如来藏才是真实的存在，这就是同时打破烦恼障。菩萨明心能一念破二障，佛则更能够一念破二种障，而且还能一念断尽二障，这是声闻、缘觉圣人都做不到的，所以不能称为佛。十一、智因智果不同佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果说断我见是要去否认五蕴本身它的这个受用的真实性，对于五蕴的受用上，知道它是虚妄不实的，可是他在建立这个知见的时候，又随着女色而转，又堕入五蕴的受用上这种贪爱，当然就会退舍于解脱道的修证，这是第一种类别。第二种类别就是于三宝──佛、法、僧三宝，或者于三世因果，或者于苦、集、灭、道四圣谛有疑。在这些法有疑的情况之下，就会退舍于善根的修集，退舍于菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，胎儿生命的存在，是任何人所无法否认的。从因果的角度来说，这一世被乱伦或被强暴，可能是造因，也可能是往世所造恶因的果报在这一世实现。一般来说，在还没有修得极好的宿命通以前，或者在只能观前三世、前十世的短浅宿命通的情况下，大多仍然没有判断的能力。因此，这个问题我们因为不如实了知其中的因果关系，所以也就不方便来说它。这样的事例在《佛说菩萨本生因缘经 | 三摩地 2018-07-22 |
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2，否定阿赖耶识的自证分，也就是否认有阿赖耶识的可证，否认万法唯识、三界唯心。3，并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”，误导众生。此派的观点错误严重。故我国不传，后来被传至西藏，得到了阿底峡、宗喀巴的厚爱，极力推广，破坏佛教之严重！ （原标题：太虚大师破斥古天竺邪师月称《入中论》） | admin 2018-07-22 |
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2，否定阿赖耶识的自证分，也就是否认有阿赖耶识的可证，否认万法唯识、三界唯心。3，并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”，误导众生。此派的观点错误严重。故我国不传，后来被传至西藏，得到了阿底峡、宗喀巴的厚爱，极力推广，破坏佛教之严重！月称梵名Candrakīrti，西藏名Zla-bagrags-pa或Zla-grags。西元七世纪顷，印度中观具缘派僧，出生于南印度沙满多（梵Sam | admin 2018-07-22 |
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2，否定阿赖耶识的自证分，也就是否认有阿赖耶识的可证，否认万法唯识、三界唯心。3，并以此邪见组织“大乘佛菩提道次第”，误导众生。此派的观点错误严重。故我国不传，后来被传至西藏，得到了阿底峡、宗喀巴的厚爱，极力推广，破坏佛教之严重！【月称(Candrakirti 约7世纪中叶)】古印度佛教僧人，印度佛教大乘中观派的主要代表人物之一。生平不详。传说他出身 | admin 2018-07-22 |
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因此，此派否认轮回、业，复否认祭祀、供仪、布施之意义。于认识论上主张感觉论，于实践生活上主张快乐论。===========================既然没有业果轮回，过了这个村就没有这个店了（只有一世享乐的机会），当然是不择手段地为自己博得（名声，权利，金钱，美色，佳肴，……）。至于是名利主义还是主义，端的只看各人心中以孰为重尔。社会上的种种怪象，多半都可 | 三摩地 2018-07-22 |
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由染净依可知，说服末那识从染变净，就是我们修行的关键过程了；而《广论》否认有末那识，却说要除烦恼，正是虚诳语。最后是根本依，是指第八阿赖耶识，是前七识所依的根本，所以称为根本依。三、等无间缘依：又名开导依，《成唯识论》卷4：「三、等无间缘依，谓前灭意。诸心心所皆托此依，离开导根必不起故。」例如前七识种子念念流注，前念种子谢灭，离开本位，让出位置，引 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教虽不否认一神教所说的一些神灵现象，一神教的信众若能不谤佛教，如法地行善去恶，死后可以投生到天堂（天界）；但是佛教并不承认有一个万能的、创造并主宰万物的主的存在。佛教的修行也不是为了成神，而是通过觉悟无我，止息烦恼，解脱轮回。故佛教的最高境界不是神，而是佛，佛是究竟觉悟了的圣人。从这个意义上来说佛教是无神论。天人唯是化生，无所依托，随业而生。能出 | 三摩地 2018-07-22 |
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不可以说自己没有显微镜、望远镜，就否认说世界没有细菌，就否认说遥远的天空里面没有星星，这样就不符合道理。也就是说，要了解法界实相，就要具备一些工具，工具可以帮助我们实证法界的实相。所以我们所说实证佛教，就是要运用正确的方法，而这个方法就是实证的方法。那我们听到人家又会说：为什么佛教很强调摧邪显正呢？你们也很强调摧邪显正呢？好像都要把是非对错分得很清 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，崇拜宗喀巴而盲目跟随修学广论的人，有谁知道这些内情呢？我们今天把它提出来，并不是诽谤，因为这是事实──藏传佛教密宗永远无法否认的事实；所以《菩提道次第广论》的止观内容，是知道的人不敢讲，而不知道的人无法讲。所以《菩提道次第广论》的弘传者，都只有讲前面三大单元，后面止观的部分都停下来不讲。如果是宗喀巴的《密宗道次第广论》，那就从头到尾都是明讲双 | 三摩地 2018-07-22 |
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遭遇情感的变故，人心的背离，有些人往往会拿受害者的角色来定位自己，无可否认，能这样定位自己，一定有他充分的被伤害的理由；从法律经济的角度，受害者本都有维护自己权益，要求对方补偿的资格；然而在情感世界里，往往没有完全的受害者，谁都在受伤，可能受伤的部位不同，深浅不一，但几乎没有人是可以丝毫无损的全身而退的。然而无论事情演变到怎样的地步，我们都有回转的 | 三摩地 2018-07-22 |
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」不可否认的，大人的应对世界是瞒复杂的，尤其是当彼此存在着利害关系时，尽管心里气的要死，但是为了往后良好的利益互动，还是要隐忍地笑脸迎人；又当某种因缘高兴的想要仰天开怀大笑，唯恐爆笑声引人侧目适得其反变成吵人的躁音，不得不做好「情绪管理」，免得心情的掌控抑制拿捏不得体有损颜面；然而小孩子的情绪反应则是直接表现出来的，因为他们的「潜意识我」还未受到这 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法和其他的宗教有七个大不相同第一、佛法否认教主造世界及最初的开始。所有一切的宗教，除佛教外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：他们都相信有一个万能的教主，一个神圣不可侵犯的教主；教主创造世界，创造人类，教主什么都能做，什么都可以做。可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的教主，因为佛法在基本理论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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等妻子出差会来，我就很坦白的问是不是外面有人了？她一开始是否认的，不过又没有办法自圆其说。只好说也许有一个。末学也很坦白的告诉她：『这种事情没有什么也许的，所以不是也许有一个，是绝对有一个，那我们就分手吧。』我跟武术老师提起这事情，武术老师建议给她机会。我也接受。我就好好的告诉她，要以家为重，你还是考虑清楚。我给她一星期去考虑。妻子也哭着说末学是天 | 三摩地 2018-07-22 |
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所要考虑者，就是世间法中，是否认为未婚男女之间的性行为违背善良风俗。若认为违背，当然就构成邪淫，若不认为违背善良风俗，则比照北郁单曰而论。这个问题，在不同的地区、不同的年代，认知上会有很大的差别；所以在古印度，居士可以拥有不止一位妻子，而不算是邪淫；以金钱一次一次去买到性关系，也不算邪淫。但这都是依时空而有不同的，却也是有碍于律仪戒的；身为佛弟子， | 三摩地 2018-07-22 |
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93心中害怕被丈夫知道而导致严重后果；当有人举出自己供养的或密教上师侵犯别人眷属，或上师被举发长期与女徒弟合修双身法时，自己身为女徒弟之一，明知这是事实，自己也确实与上师合修过，或是至今仍然常常暗中继续合修，却为了自己的面子，不想被人怀疑曾经与、上师合修双身法，就极力为、上师否认。这种常常发生的事情，其实是愚痴的表现；因为后世的极重果报正等着她们，帮 | 三摩地 2018-07-22 |
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93心中害怕被丈夫知道而导致严重后果；当有人举出自己供养的或密教上师侵犯别人眷属，或上师被举发长期与女徒弟合修双身法时，自己身为女徒弟之一，明知这是事实，自己也确实与上师合修过，或是至今仍然常常暗中继续合修，却为了自己的面子，不想被人怀疑曾经与、上师合修双身法，就极力为、上师否认。这种常常发生的事情，其实是愚痴的表现；因为后世的极重果报正等着她们，帮 | 三摩地 2018-07-22 |