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为什么成佛以后，第八识心就不再称为异熟识呢？因为成佛以后，第八识心中异熟种子的流注生灭已经断尽，分段生死以及变易生死也都已经断尽了，不会再有生灭变易的现象，所以就不再称为异熟识。在还没有到达佛地之前，第八识心含藏着成佛的功能，所以称为如来藏；到达佛地以后，因为如来的果德已经显发出来了，所以就不再称为如来藏。这就说明了一个事实：就是第八识阿赖耶识心体 | admin 2019-04-17 |
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）菩萨从初地的入地心开始，就时时刻刻观照，一直都在断除习气的种子；未来到达佛地的时候已经完全断尽，这样才可以说他没有了变易生死――烦恼障习气种子都不再存在而使种子清净不再变异了；再加上所知障的上烦恼—尘沙惑—全部断尽，于心真如的一切种子无所不知，才可能称为大般涅槃。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12 | admin 2018-12-27 |
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因此在等觉以下还有变易生死，这些种子还在变异，所以不能说衪常。但是你固然不能说衪常，也不能说衪非常；说衪非常的话，表示心体有断，可是衪从来不断；若说衪常，衪又有变易生死的种子，不断的在变异，所以叫非常非无常，非常非断，叫作中道。（节录自平实导师，《起信论讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版五刷）中道观 中道之理即是宣示第八识之 | admin 2018-12-27 |
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然而，异熟识里面，他有种子的变易生死，所以只要把种子的变易生死灭除了以后（成佛时），异熟识就改名叫作无垢识。由此可知，三转法轮所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识，指的都是同一个心体——如来藏。[12]经典中明白地说：阿赖耶识就是如来藏，如来藏就是阿赖耶识，如来藏就是真如。（佛云：）「大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：『 | admin 2018-12-27 |
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妙觉位的时候，要示现受生人间，要能断尽烦恼障一切习气种子，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就大般涅槃，四智圆明而成就佛道；并且要在人间舍寿之后，以佛的报身常住色究竟天，利乐十方的地上菩萨，并且以无量化身利乐十方有情，永无尽期。而现在末法时代，邪师说法非常的普遍，而每个都自称是证量很高的大师；但是往往所说的法，却是破坏佛陀正法的像似正法。 | admin 2018-08-07 |
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三乘菩提的实证是为了要断轮回，或是广而说之，大乘除了分段生死，还要断变易生死。那不管是断哪一种生死，您一定先要从欲界的层次能够远离、能够超越，才可能说有佛法的初分的实证。以我们来讲，我们这是欲界的人身，我们表现出来的人、我、众生、寿者相，表现出来的贪、瞋、痴，都是属欲界的层次。换句话说，您、我不可能避离、跳跃过这个一楼（欲界），而马上说能够依于色界 | admin 2018-08-04 |
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然而，异熟识里面，祂有种子的变易生死，所以你只要把种子的变易生死灭除了以后，异熟识就改名叫作无垢识。由此可知，三转法轮所讲的阿赖耶识、异熟识、无垢识，指的都是同一个心体，只是在不同的阶位所施设不同的名字。所以如果有人主张阿赖耶识是生灭法，你就知道他说法不如法。而在二转法轮所讲的就是非心心、无心相心、不念心、无住心啊！非心心指的不是众生所认知的心，众 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸佛则是灭尽三界分段生死无明已，进断藏识中一切烦恼障之习气种子随眠，并断尽所知障之一切无明随眠，故其第八识中种子流注变易已灭，永不变易，名为已断变易生死；如是已证有余涅槃、无余涅槃而不住无余涅槃境界中，复已断分段生死及变易生死，依入初地时所发十无尽愿度化有情而永无休止，不入涅槃亦不住生死，名为无住处涅槃；此唯诸佛证得，如是究竟解脱之果并非二乘圣人所 | 三摩地 2018-07-23 |
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妙觉位的时候，要示现受生人间，要能断尽烦恼障一切习气种子，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就大般涅槃，四智圆明而成就佛道；并且要在人间捨寿之后，以佛的报身常住色究竟天，利乐十方的地上菩萨，并且以无量化身利乐十方有情，永无尽期。而现在末法时代，邪师说法非常的普遍，而每个都自称是证量很高的大师；但是往往所说的法，却是破坏佛陀的像似。尤其像某 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后，次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠，同时把这个所知障的部分也完全断除；最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后，最后成佛能不住生死，不住涅槃。这个也在显示如来藏本身，最后成佛的时候能够不住生死不住涅槃的功德，由成佛而显示出来。第三个信有能，是什么呢？也就是说你要信受一切众生皆有如来藏。那么一切 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后，次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠，同时把这个所知障的部分也完全断除；最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后，最后成佛能不住生死，不住涅槃。这个也在显示如来藏本身，最后成佛的时候能够不住生死不住涅槃的功德，由成佛而显示出来。第三个信有能，是什么呢？也就是说你要信受一切众生皆有如来藏。那么一切 | 三摩地 2018-07-23 |
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从佛道修学的内涵来说，佛菩提道及解脱道是佛法二主要道，称为二大甘露法门；因为这是能让人断除分段生死而出离三界轮回，进一步也能让人断除变易生死，成就究竟菩提、究竟佛果的缘故。就好像甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法，也是佛法中最最殊胜的修行法，是一切佛法的根本，也是无上；所以藉甘露的名称来显示它们的殊胜，所以在佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
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历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至于到了佛地的时候，进一步断了变易生死，改名叫作无垢识，方便称为第十识，却仍然还是第八识。假如说有一个异于第八识的第九识，祂是万法所依，那么到底祂的体性是什么？祂又如何出生前八识的呢？经中都没有看到佛这样开示过啊！因为一向都只讲到第八识，说祂有种种的异名，乃至阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识，等等等等，很多的异名。假如说真有所谓的 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而要能够如实地断所知障，也就是相应变易生死的这一个所知障，或者又叫作无始无明，或者又叫作法我执，那就必定一定要能够成佛的时候证得一切种智了，才能够如实叫作无量的法门你都已经学习成就，无一法而不知，没有一个法门是你所不了解、你不能够为众生解说的。这也是所谓的如来的四无畏，因为自己断了烦恼障、所知障，所以能够无所怖畏于跟众生解说断除烦恼、远离生死的道 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以菩萨法中，乃至于在最后坐上菩提座之前，都不应该舍离最微细的贪，就是愿意在三界中，不脱离生死，还是有变易生死可以来受胎，直至在人间成就佛果，而不是离开了这样的学佛道路，像二乘人一样，以无余涅槃作为归依处。所以佛陀说众生最主要的性障——贪、瞋、痴、慢、疑，其中因为瞋非常粗重，不利于自己的佛道，《华严经》也说了嗔造成的诸多障碍，所以嗔应该断 | 三摩地 2018-07-22 |
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妙觉位的时候，要示现受生人间，要能断尽烦恼障一切习气种子，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就大般涅槃，四智圆明而成就佛道；并且要在人间舍寿之后，以佛的报身常住色究竟天，利乐十方的地上菩萨，并且以无量化身利乐十方有情，永无尽期。------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第1集菩萨正行概说＞陆正元老师 （原标题：菩萨修行的内容有哪些？） | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨从初地开始渐渐断除烦恼障习气种子，并且一分一分的断所知障中无始无明上烦恼，到了七地满心断除故意保留的最后一分思惑，烦恼障习气种子同时断尽；最后成为妙觉菩萨，示现受生人间，已经断尽了烦恼障一切习气，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就了大般涅槃、四智圆明，成就究竟佛果。以上详细说明菩萨修学佛菩提道直到成佛的历程，从这里我们可以知道，佛陀 | 三摩地 2018-07-22 |
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发现祂真的如经中所说，真实存在而如如不动，因而发起了般若智慧，这般若智慧叫作根本无分别智，也叫作总相智；然后以此智慧为基础，进修相见道的后得无分别智，也就是别相智；以及进修地上菩萨阶位的道种智，得以断除烦恼障、所知障之分段生死与变易生死，然后成为四智圆明的究竟佛；然后依着初地以前，所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。然而在佛门中，藏传佛教的应成派 | 三摩地 2018-07-22 |
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看起来是很复杂的过程，却在这一念起贪心而杀害众生之中，具足了带起十二因缘的一一支，所以这个一念生死也就叫作变易生死，也就是生、住、异、灭的过程。然后再来看菩萨施时亦复如是，一念具足如是六事。说的是：菩萨起心动念正在进行布施事业之时，是同时具足六波罗蜜的；换句话说，就是六度互相含摄的。简单地说明：菩萨正在行于布施之时，看到众生因为获得所施而除去了怖畏 | 三摩地 2018-07-22 |