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| 一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门……的修学，最后断尽变易生死而成佛道。佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成佛后不受熏习。菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：十信心：即信 | admin 2020-06-08 |
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但是一切众生唯除成佛，否则各自的第八识除了含藏会障碍解脱的烦恼障外，同时还有着会障碍成佛的无始无明所知障，因此第八识，在所知障的法执未破或破而未究竟断尽之前，就还有异熟性须受变易生死，只是在烦恼障的种子现行未断时，引生分段生死的阿赖耶性特别显着，所以称为阿赖耶识；等到烦恼障种子现行断尽，第八识舍去阿赖耶性，不再有分段生死，但仍有烦恼障习气种子未断， | admin 2020-02-21 |
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然而要能够如实地断所知障，也就是相应变易生死的这一个所知障，或者又叫作无始无明，或者又叫作法我执，那就必定一定要能够成佛的时候证得一切种智了，才能够如实叫作无量的法门你都已经学习成就，无一法而不知，没有一个法门是你所不了解、你不能够为众生解说的。这也是所谓的如来的四无畏，因为自己断了烦恼障、所知障，所以能够无所怖畏于跟众生解说断除烦恼、远离生死的道 | admin 2020-02-21 |
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佛在这里的比喻，其实就是让我们在找到如来藏以后，必须要净除如来藏里面所含藏的分段生死的业种，乃至于分段生死的烦恼习气种子，乃至于要分断无始无明的上烦恼，乃至于要分断所有的一切的变易生死的这一部分的烦恼。这一部分的种子，全部都是含藏在如来藏里面，经过我们菩萨五十二位阶的修行过程里面，从信位到住位，到七住位的时候明心，乃至于十住见性的时候，找到如来藏明 | admin 2020-02-21 |
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出三界只断分段生死证解脱果，想要成就佛果还须证佛菩提，才能断尽变易生死究竟成佛；这必须依亲证八识心王，进修唯识种智方能次第成就。而阿罗汉不证八识心王，就是不证佛菩提，当然不能称为佛；而佛则既证佛菩提，也证解脱果，因此可以称为阿罗汉，也是佛，这是修学大乘法的佛弟子们不可不知的正理。而无生法忍，就只有诸地菩萨才能证，不是未入地的三贤位菩萨所能，二乘人当 | admin 2020-02-20 |
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菩萨在证得解脱果之后，尚未一时具证大菩提果，必须以破参证真之见地，渐次修入初地无生法忍，地地分破无始无明，分分断除异熟识中所执藏之变易生死，以及异熟果之体性，借着第八识异熟果之体性，而以无相悲愿，继续在三界中受生，地地增上乃至到达究竟佛地。以上为大家说明的是大乘法中，从亲证实相打破无始无明开始，渐次断除烦恼，乃至次第进修到达佛地的修行方法。然而不管 | admin 2020-02-20 |
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世尊在最后八年之二处三会说《法华经》，阐述圆教之理，畅演唯一佛乘正义，会五时三教为一佛乘；并在最后一昼夜，申述真如与佛性非一非异之理，令知佛地断尽变易生死及眼见佛性之常乐我净正理，成大涅槃，具足四种圆寂。如是五时三教，以《法华经》收圆总成，故名为终教。始自凡夫位乃至佛地所应修证之解脱果及大菩提果，其知见、行门、修法、证境，皆已具足演述，化缘已满，由 | admin 2020-02-20 |
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佛则是具足四种涅槃，分段生死烦恼障种及与习气种子已经究竟断尽，乃至变易生死异熟果种也已断尽，虽然证无余涅槃，而不入涅槃境中，利益众生永无穷尽，而不住一切处，故名无住处涅槃。具足这四种圆寂之修证，方名别教妙觉如来，也才是圆教的究竟即佛。综合以上所说圆教六即佛的道理我们就知道，所谓的顿悟成佛、见性成佛，乃至即身成佛，都不是究竟佛。所以，千万不要以为世俗 | admin 2020-02-20 |
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所以同样的道理，我们众生既然可以一直不断的轮转生死而一直存在，那诸佛更是能够存在啊！只是说我们是轮回生死，而佛陀祂们是因为已经解脱了，已经究竟了解了实相之后，所以祂们不再有分段的生死也不再有变易生死，因为祂们有了四智圆明之后，祂们就可以长久住世而利益众生。所以说我们也要相信佛陀的寿命是无量的，西方极乐世界的阿弥陀佛的寿命是无量的，所以我们发愿往生西 | admin 2020-02-19 |
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三乘菩提的实证是为了要断轮回，或是广而说之，大乘除了分段生死，还要断变易生死。那不管是断哪一种生死，您一定先要从欲界的层次能够远离、能够超越，才可能说有佛法的初分的实证。以我们来讲，我们这是欲界的人身，我们表现出来的人、我、众生、寿者相，表现出来的贪、瞋、痴，都是属欲界的层次。换句话说，您、我不可能避离、跳跃过这个一楼（欲界），而马上说能够依于色界 | admin 2020-02-19 |
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菩萨则是修世出世间的六度、十度行清净业的缘故，因而断除烦恼障、所知障，使得菩萨最后得以断除分段生死及变易生死，成就四智圆明的究竟佛。 也就是说，一切有情八个识具足，其所造的善业、恶业、清净业的种子都含藏在真心里，于未来因缘成熟时，就要受可爱、不可爱的异熟果报----下者不断在三界轮回生死，中者得以出离三界生死而入无余涅槃，上者最后得以证得无住处涅槃 | admin 2020-02-19 |
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一切种智修证圆满，变易生死断尽而圆成究竟佛果；一切种智尚未圆满之前皆名为道种智。如是一切种智之修学，唯大乘佛菩提有，不共二乘定性声闻、缘觉。大乘法道除了依于通教解脱果来显示修证的位次外，还依于佛菩提果之修证，别于通教之外建立菩萨的五十二阶位，函盖凡夫及六种贤圣菩萨性——十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种性、等觉性、 | admin 2020-02-18 |
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同时，当菩萨从证得本来自性清净涅槃，再进修一切种智成佛的时候，断除了如来藏所含藏的分段生死的烦恼，以及变易生死的烦恼以后，成就了不住生死、不住涅槃的大般涅槃，也是以这个如来藏的本来自性清净涅槃为基础的。但是同样是证了涅槃，却有这些差别，这就是说实证涅槃所得智慧的差别，呈现了差别。也就是《金刚经》所说的一切贤圣皆以无为法而有差别。这个无为法指的就是涅 | admin 2020-02-18 |
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然而，异熟识里面，他有种子的变易生死，所以只要把种子的变易生死灭除了以后（成佛时），异熟识就改名叫作无垢识。由此可知，三转法轮所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识，指的都是同一个心体——如来藏。[12]经典中明白地说：阿赖耶识就是如来藏，如来藏就是阿赖耶识，如来藏就是真如。（佛云：）「大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：『 | admin 2020-02-18 |
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这种无始无明无量劫以来不与众生心相应；一直要到菩萨明心以后，才会第一次与无始无明相应，但仍然还没有办法断尽；一直要到佛地断尽变易生死时，才能断尽无始无明；所以才会说心不相应无始无明住地。换句话说，无始无明住地是对法界实相不能了知的无智境界，是无始以来就一直存在的；但众生觉知心从来不与它相应，这种无明也是二乘圣人从来不曾相应过的；只有回心大乘法修证而 | admin 2020-02-18 |
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佛陀以大慈大悲大愿力的缘故，要教导众生解脱生死流转苦，也要进一步教导众生断除菩萨们才能够断除的变易生死，而能于生死得自在，于这两种生死得解脱、得自在；以这样的缘故，才会辛苦说法四十九年，将一代法教完整传授于这一界的众生。因此，所有此界佛法法教，三转法轮的经典都是佛亲说、亲自传授，后世众生才有珍贵的佛法法教可以修学、可以依止，乃至能够亲证。所以学法众 | admin 2020-02-18 |
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断了分段生死，乃至于断了习气种子，唯留异熟种的时候，从七地满心八地开始，一直到佛地之前就叫作异熟识；也就是说，一直从七地满心八地以后，一直到成佛之前，如来藏里面所含藏的种子还有变异，所以在这一段里面，所含藏的生死就叫作变易生死。前面在七地满心之前，这一段时间，阿赖耶识所表示出来的就叫作分段生死。所以因为在不同的时期，所含藏业种的不同，因为这样子第八 | admin 2020-02-18 |
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一切种智是指八识心王一切种子的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门……的修学，最后断尽变易生死而成佛道。佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成佛后不受熏习。 菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：(一) | admin 2019-11-03 |
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这样真正的常才能说已经远离分段生死，已经远离变易生死，烦恼障、所知障一切都断尽了，这时种子不再变异，是真实的常，这个境界才是诸佛的快乐境界。 那么有常有乐一定是大家所喜欢的，可以称之为我。如果自身是无常的，又是每天每一刹那都是痛苦的，你们愿意这个是你们的自我吗？愿意吗？不愿意的，对不对？所以地狱的众生都希望赶快死掉不要住在那里，可怜的是恶业未消 | admin 2019-09-02 |
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亲证如来藏阿赖耶识（异熟识），现观此识与其所生之五阴和合运作、不一不异，现观此识所生现之五阴法界与涅槃法界空有不二、不一不异，如是现观五阴众生常住于本来自性清净涅槃，所得之智慧就是般若波罗蜜，这是必须亲证第八识以后才能生起的大乘智慧；依凭此般若波罗蜜才可以进修一切种智，断除分段生死苦及断尽变易生死苦，究竟清净烦恼障及所知障，最后成就佛道，这就是大乘 | admin 2019-07-29 |