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| 诸大菩萨具入地证量，皆受禅悦，是故连不属五辛但带辛味的气味或食物都不近；而诸佛是最究竟圆满的实证者，所有种子都已清淨，断尽变易生死，更不会攀缘六尘。故白萝卜、红萝卜、香菜、茴香等具辛味之食物，不宜供佛。 (四)在佛像前应威仪庄严 佛像若是安奉在客厅，应注意行住坐卧需庄严，莫因居家讲求舒适（例如只著汗衫式内衣、或是对著佛像横卧于沙发上）而疏忽佛 | admin 2022-06-23 |
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因为包括变易生死都断尽了，这才是究竟的三无性的实证啊！所以三无性的究竟实证是成佛的位阶，至少是八地菩萨的位阶，至少得要断除习气种子随眠。结果把至少八地的境界当作这个真见道要证的境界，可是真见道才第七住而已啊。律部的《菩萨璎珞本业经》告诉你「如果修学六度波罗蜜」，特别跟你强调是「修学六度波罗蜜」喔！修学到六住圆满，有一天证得如来藏了，是不是就没事了？ | admin 2021-03-26 |
| 那尘沙惑或所知障所摄的呢？它就是所谓的成佛的法道，也就是变易生死所摄的范围。那这个范围是更广阔的，而且这个范围它是声闻缘觉他们所不能涉猎的，因为那属于法界的完整的智慧。可是声闻，他只是获得法界实相的智能里面的一小部分，是属于解脱的部分、属于解脱生死的部分。那我们知道了见惑、思惑是分段生死所摄，是小乘所修的内容；那尘沙惑乃至前面的见惑、思惑，是整个佛 | admin 2020-08-28 |
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| 因此转依本来无生的如来藏，不断地在蕴处界当中观察蕴处界的虚妄，去实证人我空，以及在蕴处界诸法当中观察一切诸法的现象界空与第一义真实空，去实证法我空；菩萨不仅断除烦恼障的现行，也断除烦恼障习气之分段生死，乃至断除所知障的变易生死，不畏惧生死苦，生生世世在六道当中不断地救度众生，乃至成佛后都依著入初地前所发的十无尽愿，不断地广度众生无有穷尽。-----般若 | admin 2020-07-27 |
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| 亲证如来藏阿赖耶识（异熟识），现观此识与其所生之五阴和合运作、不一不异，现观此识所生现之五阴法界与涅槃法界空有不二、不一不异，如是现观五阴众生常住于本来自性清净涅槃，所得之智慧就是般若波罗蜜，这是必须亲证第八识以后才能生起的大乘智慧；依凭此般若波罗蜜才可以进修一切种智，断除分段生死苦及断尽变易生死苦，究竟清净烦恼障及所知障，最后成就佛道，这就是大乘 | admin 2020-06-10 |
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| 诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后，次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠，同时把这个所知障的部分也完全断除；最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后，最后成佛能不住生死，不住涅槃。这个也在显示如来藏本身，最后成佛的时候能够不住生死不住涅槃的功德，由成佛而显示出来。第三个信有能，是什么呢？也就是说你要信受一切众生皆有如来藏。那么一切 | admin 2020-06-08 |
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| 分段生死诸法及断分段生死之一切智，变易生死诸法及断变易生死之一切种智，悉皆具足了知，故名一切种智。佛以一切种智故，名为一切智者，非三乘无学之所知也。道种智者地上菩萨方得；大乘佛子以明心故，般若正观现前，初得大乘无生智忍，此名法智，唯知般若空之总相，不解别相；般若经六百卷所说，乃依般若空之总相而说别相，悉唯法智类智，未及种智。佛子以般若中道观之总相别 | admin 2020-06-08 |
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| 但是因为阿赖耶识也是具足异熟识体性的，所以第八识的异熟性，函盖异生凡夫到等觉位的圣人；所以，异熟性的存在，是从因地的凡夫位，经过证悟的三贤十地菩萨，乃至到了等觉位时，这个第八识，仍然都是有异熟性的；这个异熟性，要到进入佛地时，才能空尽，所以离开了变易生死。所以，异熟识的名称，其实是函盖阿赖耶识的阿赖耶性在内的；只有佛地的第八识断尽了异熟性，才是已经 | admin 2020-06-08 |
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| 但是由于佛地的第八识心中，所含藏的一切种子都不再变异了，就没有变易生死了，所以才说这个佛地的第八识心是真心啊！因地的第八识都是方便说为真心，是为了和前七识的妄心作区分，以便说明，其实仍是非真非妄的心。《心经密意》当我们说异熟识的时候，那是代表这个人的第八识心已经没有阿赖耶性了，代表这个人已经是阿罗汉位的声闻人或菩萨。因此当我们说阿赖耶识的时候，意思 | admin 2020-06-08 |
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| 已经具足证得四种涅盘，断尽分段生死与变易生死，而不入无余涅盘位，由初地所发之十无尽愿所持，以自性身、报身、应化身常住三界度化有缘，尽未来际；由于不受生死系缚，所以称为解脱色。《我与无我》解脱色，是说已经有能力不再轮回于三界的生死中，而又能乘愿再来世间受生，上求佛道、下化众生，这就是六地满心以上的菩萨境界，因为六地满心时已经证得灭尽定了。究竟的解脱色 | admin 2020-06-08 |
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| 佛则是具足四种涅槃，分段生死烦恼障种及与习气种子已经究竟断尽，乃至变易生死异熟果种也已断尽，虽然证无余涅槃，而不入涅槃境中，利益众生永无穷尽，而不住一切处，故名无住处涅槃。具足这四种圆寂之修证，方名别教妙觉如来，也才是圆教的究竟即佛。综合以上所说圆教六即佛的道理我们就知道，所谓的顿悟成佛、见性成佛，乃至即身成佛，都不是究竟佛。所以，千万不要以为世俗 | admin 2020-06-08 |
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| 因地阿赖耶识修除执藏三界有漏法种之执藏性已，舍阿赖耶名；复修除变易生死之种子流注，断尽尘沙惑已，复舍庵摩罗名，无有异熟，方名真如。一体三名，随于修证层次差别而分别安立，实唯一心，非谓有三；故云现今异生凡夫身中之阿赖耶识，与未来三无量数劫后之真如非一非异；依佛三身，说佛有三种：谓应化身、庄严报身、真如法身。此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一 | admin 2020-06-08 |
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| 历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证圆满，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未圆满故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切 | admin 2020-06-08 |
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| 然而，异熟识里面，他有种子的变易生死，所以只要把种子的变易生死灭除了以后（成佛时），异熟识就改名叫作无垢识。由此可知，三转法轮所讲的阿赖耶识丶异熟识丶无垢识，指的都是同一个心体——如来藏。[12]经典中明白地说：阿赖耶识就是如来藏，如来藏就是阿赖耶识，如来藏就是真如。（佛云：）「大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法，刹那不住，堕在邪见而作是言：『 | admin 2020-06-08 |
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| --------《心经密意》究竟涅槃就是断尽分段生死与变易生死，证得四种涅槃，出生了无住处涅槃的不可思议境界，就是佛地的自住境界。菩萨证得《心经》所说的真实心以后，了知一切法皆空，唯有如来藏空性是真实存在的法，所以叫做真实如来藏；意思是说，如来藏虽然是空性心，不是物质色法，但并不是想象的虚相法，也不是只有名相，祂是真实存在的。由此缘故，菩萨远离了颠倒梦想， | admin 2020-06-08 |
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| 但是因为阿赖耶识也是具足异熟识体性的，所以第八识的异熟性，函盖异生凡夫到等觉位的圣人；所以，异熟性的存在，是从因地的凡夫位，经过证悟的三贤十地菩萨，乃至到了等觉位时，这个第八识，仍然都是有异熟性的；这个异熟性，要到进入佛地时，才能空尽，所以离开了变易生死。所以，异熟识的名称，其实是函盖阿赖耶识的阿赖耶性在内的；只有佛地的第八识断尽了异熟性，才是已经 | admin 2020-06-08 |
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| 一切种智谓八识心王一切种子——界——之智慧，由触证如来藏之基础上，循序修学，历经三贤位之般若总相智、别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千法明门，万法明门……法明门；一切种子之智慧修证圆满，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成 | admin 2020-06-08 |
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| 从这个时候起，真如的内涵种子是恒常不变的，所以说变易生死已经断尽，这样，你的第八识才是真正的常。真正的常才可以说是究竟真实的「我」，才是真正的如，这叫做真常唯心。真实唯识就是讲这四门，这就是说：你已经断尽烦恼障的习气和现行，你也断尽所知障的一切随眠，这样也就是佛地的常乐我净，因为真如种子已经不再熏习变异了，是常；常所以是乐，真正的乐、才能够说是「我 | admin 2020-06-08 |
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| 要断尽烦恼障的习气种子，才能像佛地真如，连微细的苦都没有了，离开变易生死，这样究竟离苦，才能说是真正的「我」，才是真常。断尽无始无明尘沙惑--断尽无始无明所有随眠，不再接受新的熏习，所以诸佛第八识所蕴藏的所有种子，也就是所有功能差别统统是常、恒、不变异，离开变易死，所以叫做「真实我」。这个「我」跟世俗的「我」、常见外道的「我」迥然不同，不能混为一谈； | admin 2020-06-08 |
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| 证得无住处涅盘时也同时证得无余涅盘，为什么？因为连变易生死都断尽了，所以名为无余涅盘；而变易生死断尽，没有识种流注变易，本身也就是涅盘；从此以后，不住于生死，也不住于涅盘，所以叫无住处涅盘。这是大乘所讲的四种解脱道。--------平实导师《邪见与佛法》第二章第三节<大乘解脱之二种无我--无住处涅盘之修证> | admin 2020-06-08 |