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佛陀指出，若有正法欲灭尽时，应当像他多世以前所做得那样，不顾生命的受持拥护正法、护持清静比丘。 所以，佛说：“若诸国王大臣长者优婆塞等，为护法故，虽持刀杖。我说是等名为持戒，虽持刀杖不应断命。若能如是，即得名为第一持戒。”只有这样才是真正的持戒。《大般涅槃经》指出，只有不受五戒束缚，护持正法和保护宣说正法的持戒僧人才是真正的持戒，如 | 三摩地 2018-08-02 |
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18、大方广如来藏经若有智者闻此经取于一喻而正行若能受持及读诵此福超过前福聚有情归依于此经疾证于彼无上觉此如来藏相应法若智菩萨能思惟一切有情胜法性速疾觉悟自然智…………复次金刚慧。彼佛世尊常放光明。如来住世之时。有一菩萨名无量光。与二十俱胝菩萨以为眷属。是时无量光菩萨。于彼常放光明如来应正等觉。已曾问此如来藏法门。金刚慧是彼常 | 三摩地 2018-08-01 |
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一贯道认为只要被点传师在眉心（玄关）点了以后，受持「无太佛弥勒」五字真言，手抱合同（手印），死后就可以往生老母娘的理天而获得解脱，其实这只是欲界天的轮回境界。不论是出三界证解脱或成佛，都是在禅定的基础上，依智慧而得，而不是靠谁（例如老母娘、上帝）的救赎而得。佛所讲的世界的本源也不是理天、不是明明上帝老母娘，而是众生各各本来就有的如 | admin 2018-07-23 |
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★很多外道典籍虽然也教人向善，然而却不究竟圆满，以心外求法故，名之外典！好读外典也是在制造斗诤根本、佛法难！★“受持外道典籍书论及为客尘烦恼所障。”《大涅槃经》 “众生若闻十二部经。乃于外典生于厌贱。”《优婆塞戒经》 “吾般涅盘去世已，于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。”《月灯三昧经》 | admin 2018-07-23 |
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其中最重要的是前两个，所谓“见和同解”的“见”必须是佛法正见，而非外道邪见，而“戒和同修”的“戒”是佛所说的戒，且要依受持具足戒的比丘或比丘尼才具备组成僧团的资格。后四和在戒律里都有相关的说明，也是依“戒”“见”而立。所以唯有依着佛制定的戒律和教理而行持的四人以上的比丘或比丘尼才可称为僧团 | 三摩地 2018-07-23 |
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行者诵经的功德福德都是无量的！从理上来说，「此经」乃是指真心实相，唯有亲证实相转依如来藏以后才是真正的诵经行经者，经上常常说：「受持读诵思惟是经、为他人说，所得福德无量无边。」在事上来说，一般早晚课时诵经回向属于熏习的成份比较多，熏习成种以后也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思惟其中法义，而对自己的身口意行有所修正；若真能依 | 三摩地 2018-07-23 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是有很多的众生不了解里面的道理，都在受持读诵。经过我们这样的加以披露以后，希望众生不要再加以受持读诵了。另外我们讲菩提。所谓的菩提就是觉悟，有时称为第八识，祂是心法；可是（藏传佛教）男女双身法就把它变成了物质法，而且还有颜色，称为红菩提、白菩提。那（藏传佛教中）什么叫作红菩提、白菩提呢？也就是男女行者于行淫之时所流下的与经血。由于是白色的，流下的 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何供养十二部经？若能至心信乐、受持、读诵、解说、如说而行；既自为已，复劝人行，是名供养十二部经。若能书写十二部经，既书写已，种种供养如供养佛，唯除洗浴。若有供养、受持、读诵如是经者，是则名为供养法也；供养法时如供养佛。又复有法：谓菩萨、一根、辟支佛人，三根三谛；若信是者，名供养法。”〗讲记《优婆塞戒经》主要为在家菩萨说的，所以在布施的因果、 | admin 2018-07-23 |
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受持佛语作礼而去。”，等处有所删添。美名助弘天台教，庶子打杀亲娘意。非台宗子嗣，不应把天台所依之根本经典，罗什大师之版本删改，但却又注以罗什大师的名号。这样不但否定了天台宗主的本意，也否定了历代天台宗传承中讲解此版本的严谨性和正确性，否定了汉地诸多高僧大德们的证量和知见，这是非常严重的问题，是命关天台宗乃至整个汉传佛教存亡的问题。堪布所指出之 | admin 2018-07-23 |
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释迦牟尼佛在《妙法莲华经》卷四〈法师品〉中，对于药王菩萨开示，以什么样的众生未来世将会作佛来界定法师呢？ 释迦牟尼佛这样说：【若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写；种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬；是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就 | admin 2018-07-23 |
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注9若有众生奉施香华，得十种功德：一者，处世如花；二者，身无臭秽；三者，福香戒香，遍诸方所；四者，随所生处，鼻根不坏；五者，超胜世间，为众归仰；六者，身常香洁；七者，爱乐，受持读诵；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。注10若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊以三百矛刺身的痛苦来作譬喻的时候，不是也这么说吗，此尚可耳！若于、律，盗密出家，盗受持法为人宣说，当受苦痛，倍过于彼。这个就是不如法而求法。要不然就诚心归依三宝，学法之后也应当完全依照法主的安排而弘法，而不是说，自个儿想要到哪儿就到哪儿，想要说什么内容就恣意地说。其实会有这样子情形发生的时候，这个人完全是为了自己当时的名闻利养而来学法，可是他自 | 三摩地 2018-07-23 |
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受持菩萨戒，首要的是要有戒体，要由真实有戒体的善知识来传授，经过师师相授就有了戒体！因为菩萨戒师能够受持清净的戒行，所以能够教导菩萨戒子，来学习清净戒行！而在学习戒行中，主要是要以不损害、不恼乱来饶益有情，例如不贪众生肉，不于众生生起杀念；不贪他人资财，不于他人资财生起偷盗之念！这个除了对于资财生起偷盗之念，还有一个层次，就是说有的人知道开悟是一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四在这段经文中，佛陀说：有智慧的人要经常观察，在世间如果有这种持戒多闻的法让大家学习，有的人因为来受持佛戒不犯戒行，乃至于乐于听闻佛法中的正解脱的法要；因为这个持戒多闻，这种因缘的势力让他能够随着所听闻的正知正见，也能够修学断我见、断我执，乃至最后获得四果的解脱果——阿罗汉果，解脱于三界的生死；这样得阿罗汉果的人，是不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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受持是经读诵书写。于大众中广为显示其福为胜。何况复能如说修行。阿难。若于是经受持乃至一四句偈。在大众中广为人说其福为胜。何以故。如是之施名为法施诸施中最。如是之施即是法施。是为胜舍谓舍于法。是名上受谓受于法。是名上持谓持于法。何以故。阿难。施于法已能灭结使。财宝施已增长烦恼。是故菩萨为灭结使当行法施。佛所印可。如是法施则能摄取一切功德。阿难。菩萨法 | 三摩地 2018-07-23 |
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受持不杀不盗不淫不妄不饮酒等近事戒法。而能于佛及法僧伽。乃至苦集灭道四圣谛理。已断疑惑。此苾刍尼难作能作。佛亦自知。阿难。有十四种较量布施。何等十四。一者于病苦人而行布施。二者于破戒人而行布施。三者于持戒人而行布施。四者于离染人而行布施。五者于须陀洹向而行布施。六者于须陀洹果而行布施。七者于斯陀含向而行布施。八者于斯陀含果而行布施。九者于阿那含向而 | 三摩地 2018-07-23 |
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从此之后，于净戒的受持也更加的留意。当然，这样一世一世的恶因缘就会越来越少。这难道不是说因为这样而使道业突飞猛进的原因吗？忍辱的部分。以前在修忍辱的时候，常常看到自己，明明自己已经火冒三丈了，却要努力的跟自己说：忍耐，忍耐！可是，从真正断了我见以后，你会现观到说，生气的我、贪心的我、愚痴的我，种种的我竟然是虚妄的；乃至于说，在贪嗔痴的对象或是境界也 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以在这里接着告诉你：受持以后，你要究竟无我。】(《金刚经宗通》第四辑第291~292页)【一定要究竟无我，你一定要转依祂；若没有转依祂，或者转依祂以后并没有次第实修，就会永远停留在七住位中，第八住位就进不了，更不要说要进到九住、十住位。还没有转依成功的人，想要进入第十住位，想要眼见山河世界、身心五蕴悉皆如幻，根本就不可能，明心的功德受用一定是很小的。】(《 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若波罗蜜多经》卷600中开示说：「善勇猛！若于般若波罗蜜多甚深法门，受持一句，尚获无量无边功德，况有于此大般若经，能具受持、转读、书写、供养、流布、广为他说，彼所获福不可思议！善勇猛！唯性调柔极聪慧者，乃能摄受如是法门，若不调柔极聪慧者，此甚深法非其境界。善勇猛！我为有情断诸疑惑，故说如是大般若经。」(CBETA,T07,no.220,p.1110,a8-14)因此心性 | 三摩地 2018-07-23 |