| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
第二个是受持三归、具足众戒、不犯威仪。这就是我们所说到的，必须要于三宝来作种种的归信，所以应当受三归、五戒乃至于菩萨戒，即使无法于道场来定期布萨诵戒，也应当于家中来自行诵戒。第三就是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。这就是说，对于大乘的经典应当思惟：相信自己所发的菩提心，是未来成就佛果之因，遇到因缘时候，应当鼓励大家亲近大乘正法，亲近真正的正 | admin 2020-02-18 |
|
|
接着佛陀再为众生作三归依和受持五戒，这是为人悉檀。如来依照着这个次第来摄受众生，我们也要这样摄受众生。诸佛如来接引众生是从福德门的次法开始，以世界悉檀告诉众生三界的相貌，以及在三界当中，由最下面的地狱一直往上到色界、无色界，都是因为福德的浅深为关键；众生了解世界悉檀的道理，才会愿意开始修学的道路，就像我们如果要带众生去爬一座高山，如：圣母峰，我们一 | admin 2020-02-18 |
|
|
因此我们常看到经典中有关能够真正受持、读诵经典之利益的开示，例如在《妙法莲华经》卷7中有开示：若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。这里就是世尊要我们能够经由证悟如来藏心，也就是此经，而能够真正受持此经；再进一步能够深入地去阅读、观察此经，而渐渐增长智慧，因此便能为人解说，也就是能够诵此经。因 | admin 2020-02-18 |
|
|
也就是，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。我们来请问一下说，这位某甲他的愿力为什么可以这样坚定？乃至说，他念佛的境界为什么可以这样殊胜？为什么？因为他有他基本的世间福，他随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十善业，这部分的福业可以 | admin 2020-02-18 |
|
发这十无尽愿的人，都是尽未来际受持的，都是永不休止的。在未来的无量世中行菩萨道，要尽未来际永不休止的去修持那十种无穷无尽的愿。这要有很广大的心才敢发，发了这个心而不退悔，就是成就增上意乐了，这时候十回向位菩萨的见地已经通达了，通达了以后就是唯识五位的通达位，就已经进入初地了。菩萨在明心后进入初地前，都叫做通教或三藏教的圣人——只是别教的贤 | admin 2019-11-03 |
|
|
因此，一切学人如果有因缘能够亲近真实善知识，修学了义正法，千万不要以盗法的心态来修学；应该以受持了义正法的心态，护持了义正法的心态，想要让一切有缘的人都能熏习了义正法的心态来修学。（宗通与说通第126集《佛教不应分宗立派(五)+慎莫盗法以免重罪(一)》）说了这么多，您一定想了解，佛法中哪些行为会涉嫌盗法呢？所谓的盗法，类似现代的侵害著作权，但所剽窃的是三乘 | admin 2019-09-13 |
|
|
虽然是凡夫，但若清净地受持戒法，心中不贪著外道经的道理，专精一心殷勤求证沙门的上上果位，而不贪求利养；有善巧而作各种决定说，他有多闻的智慧广作各种譬喻犹如大海一样，乃至于丧失生命也还不作任何的妄语；也不爱乐跟人家诤论或者诉讼，对自己有利和利益他人，而他纯粹的只解说清净的第一真实正义；所说是这样子，也是如说而行的人，舍利弗！像这样说法的人，我就听从他 | admin 2019-09-02 |
|
|
舍利子！若菩萨摩诃萨久学大乘，久发大愿，久行六种波罗蜜多及余无量无边佛法，供养多佛，事多善友，闻深般若波罗蜜多，心不惊惶、恐怖、疑惑，深心信解、受持、读诵、如理思惟、为他演说，或复书写、如说修行。”】；又如《说无垢称经》卷6〈14嘱累品〉：【略有二种菩萨相印，何等为二？一者信乐种种绮饰文词相印，二者不惧甚深法门如其性相悟入相印。若诸菩萨尊重信乐绮 | admin 2019-08-25 |
|
|
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”，净空，这是你说的“那它差得很远很远”、“才露一个月芽”吗？你不是自己也说了“理如法有禅宗里面，大彻大悟，明心见性，见性成佛，”，怎么你自己要跟自己拗着说，拧着说呢？ &nb | admin 2019-07-30 |
|
|
又见众生值佛出世，闻说甘露净法不能受持，是故生悲。又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。又见众生多有财宝不能施舍，是故生悲。又见众生耕田种作商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。”“善男子！有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。善男子！未得 | 三摩地 2019-07-20 |
|
|
”“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等为他人说，其福胜彼，何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者即非佛法。”一相无相分第九“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也！世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色声香味触法，是名须陀洹 | 三摩地 2019-07-18 |
|
|
”阿难即度令使出家，为受具足，乃至为作白四羯摩（应服法衣等）；商那和修言：“我本生时著商那衣，我今尽形受持此衣。”】（《大正藏》册５０，《阿育王传》卷４，页１１５，中１２～１８。） 又《景德传灯录》卷一： 【第三祖商那和修者（正宗记云：梵语商诺迦，此云自然服，以生时身自有衣也。洪觉范〈志林〉云：谓僧伽梨衣，与云岩同也。而传灯 | 三摩地 2019-06-25 |
|
|
各位贤士！如何是地界？诸位贤士！这是说地界有两种：有身内的地界、也有身外的地界；诸位贤士！如何是内地界？是说我们内身之中，在身内所摄持的坚硬及坚硬的体性住在我们身内，被我们色身所受持的物质；这是说什么呢？就是说发、毛、爪、齿、粗细、皮肤、肌肉、筋骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪，如是一类在我们这个色身中，其余所未说到的坚硬性的身体组织在色身之内所 | admin 2019-04-24 |
|
|
上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝！与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，成大莲 | admin 2019-04-20 |
|
|
受持禁戒无所依着。功德无量。彼善知识。或为彼说善巧方便。是人以此善方便故。能行六波罗蜜。行六波罗蜜已。六波罗蜜渐得满足。速证一切智终不退转。外道。从地狱终得人身者。彼应依善知识。依知识已。应听三世佛平等法。闻平等法已。应发勤精进。依城邑聚落与大众共居。具四部处更互相于。论量佛法学问难答。三世法平等得现在前。解一切法无有自性。修此解故烦恼渐除。外道。 | admin 2019-04-18 |
|
|
二十八受持非法。二十九远离正法。三十不敬贤善。三十一违犯过非。三十二远离圆寂。三十三颠狂转增。三十四身心散乱。三十五作恶放逸。三十六身谢命终堕大地狱受苦无穷。 尔时佛告输迦长者。 若复有人于如来塔合掌恭敬。有十功德。何等为十。一贵族广大。二妙色广大。三形相广大。四四事广大。五珍财广大。六美名广大。七信根广大。八忆念广大。九智慧广大。十艺业广 | admin 2019-04-18 |
|
|
如果对学戒具足正信，这时候自然就会乐于去受持三归五戒了。戒心就是我们自己愿意受持佛所施设的禁戒，除了受持禁戒之外，如果我们有犯戒的话，我们会愿意诚心诚意去忏悔改过。那么戒心很显然的，能够做到戒心的这一步，那必然是表示说：因为戒的本身对我们世间人来讲，一般人来讲都是一种约束。我们能够捐弃自己的成见，愿意接受佛给我们的约束来改正我们的行为。这表示说我们 | admin 2019-02-20 |
|
|
）佛菩提的般若与一切种智 如果自认为是修学佛菩提，自认为修的是成佛之道，就必须要“如法受持”大乘法里的宗义，而佛菩提道的宗义就是一切种智、就是金刚般若。三贤位中以金刚般若为主修，十地位中以一切种智为主修；但是一切种智讲的是一切种子的智慧，什么是一切种智？八识心王一切种子的智慧，就是一切种智。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第三辑，正智 | admin 2018-12-27 |
|
|
html第01集学佛的目的（一）正源老师主讲第02集学佛的目的（二）正源老师主讲第03集佛法之实修与念佛正源老师主讲第04集略说各种念佛法门正源老师主讲第05集念佛法门之殊胜与禅净圆融正源老师主讲 第06集三资粮之信正礼老师主讲第07集三资粮之愿正礼老师主讲第08集积集世间福德之行正礼老师主讲第09集受持三归之行（一）正礼老师主讲第10集受持三归之行（二）正礼老师主讲 | admin 2018-12-23 |
|
|
那几年，我学过南传帕奥禅师的禅法，也学过藏传佛教索达吉的教法，也发愿受持宗喀巴的《菩提道次第广论》，也跟着南怀瑾老师门下法师学过准提法门，净空的持名念佛，安徽弘愿寺净宗推行的善导大师念佛法门，甚至也在东林寺那里学过东林念佛。举凡世上大师的书籍，能读的我都读过了。2012年6月，我又专门赴台湾考察四大山头，回来后写过考察报告，认为佛光山是文化佛教，慈济功 | admin 2018-11-10 |