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在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这就称为初发心的菩萨。十住、十行、十回向等三十个阶位，我们可以称为贤位菩萨。而初地以上，则称为圣位菩萨，或者是菩萨摩诃萨。而在一直到初住位——发心住之前的十信位中，也就是对佛教三宝的清净信心还没有具足之前，则都称为是凡夫菩萨、假名菩萨，或者是名字菩萨。另外还有所谓的实义菩萨，则是指 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这就称为初发心的菩萨。十住、十行、十回向等三十个阶位，我们可以称为贤位菩萨。而初地以上，则称为圣位菩萨，或者是菩萨摩诃萨。而在一直到初住位——发心住之前的十信位中，也就是对佛教三宝的清净信心还没有具足之前，则都称为是凡夫菩萨、假名菩萨，或者是名字菩萨。另外还有所谓的实义菩萨，则是指 | 三摩地 2018-07-22 |
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真心无念，真心远离了净与不净，错误的人如何刻意说真心是清净呢？对于未悟的人要说，真心又是没有念头，既然真心无有念头，您这个妄心，现下这个心怎么去感觉另外一个无念的心，您怎么去找祂呢？这点何不说说看啊？所以善知识才说「言语道断，心行处灭」，如果没有善巧方便，以及正确知见，以及发起菩提心，以及福慧庄严，乃至多少定力相随，诸佛菩萨如何施作佛事，令大众开悟 | 三摩地 2018-07-22 |
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就是要给予父母以安乐的以及利益，就是要依佛陀教导的正确的法义，不但要温言软语，奉养顺从父母，让父母得到一生安乐；更要循循善诱，引导父母也来亲近佛法，受持三归，进而也发起菩提心，世世常行菩萨道，永不入三恶道。这才是给予父母未来无量世的重大利益，才是最好也是最殊胜的报父母恩。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第025集佛是不孝顺父母的吗？>正源老师& | 三摩地 2018-07-22 |
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所以假使有人一开始就是为了想了知种种法的因，所以发起菩提心，那一定是顶顶有智慧的人啊！正因为诸佛具足了知一切因，才说如来是一切智者。一切的众生发菩提心时，有时是生因，有时是了因；生因是说，不以别人为因，纯粹从自己的一个观念、一个意志、一个想法而发起菩提心，这种发菩提心是属于成佛的生因；如果是别人告诉他发菩提心的利益——世俗法上的利益乃至将 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二个常见到示现瑞相的目的，乃是要劝请发起菩提心为主，也是增大信力的一部分；也就是说，也以初机学人为主。譬如我们举一段圣教，在《大乘本生心地观经》当中有记载：一切众生遇此光明，见彼瑞相，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。（《大乘本生心地观经》卷一）从这段圣教也知道，佛陀常常放光加持，让众生得以因此而发起成就佛道无上正等正觉之心，而不会小心小量小器的自 | 三摩地 2018-07-22 |
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多久花开呢？十二大劫！经过极乐世界的十二大劫，才能够听到两位大士的声音跟他说法，但是看不见大士，只听到二位大士的声音跟他说实相灭罪之法，听完以被发起菩提心，没有证果，也不知道什么时候证果。下品三生是摄受大乘种性的做恶犯戒的人，但是不可以诽谤大乘法，不可以诽谤菩萨藏（如来藏唯识学）。以上说明往生极乐世界的三辈九品人之不同。-----平实导师《禅净圆融》第 | 三摩地 2018-07-22 |
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当这些人来请问佛法的时候，应该同样的和颜悦色为他们解说微妙的佛法大义；如果他们有不了解的地方来请教，就应该要以因缘譬喻、随顺义理而分别，为他们开演回答；要像这样子以种种的方便，使他们都能够发起菩提心，并且使得菩提心能够渐渐增长广大，直到真正的进入到佛菩提道之中。但是，对于他们所具有的权力或可能会有的广大供养，则都是应该要保持距离，而不应该抱着任何的 | 三摩地 2018-07-22 |
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即叹颂曰如来真实常无量德所成我今为常乐是故稽首礼诸佛舍无常故得无边身无上天中天大力难思议如来常无变勤进无边身为众雨法雨犹如大云王佛自得安乐为众说安乐自获诸功德诲彼令同己如来慧无胜常住如虚空为众作福田常行于圣行怜愍诸众生亦知其行业开示秘密藏清凉如初月今宣大云经端严如满月定知无量众发起菩提心世尊号法王于法得自在是故名真我成就无上乐如来升宝座而作师子吼宣 | 三摩地 2018-07-21 |
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喜王菩萨说：若是发起菩提心时，应该如何发起？菩萨是要因什么事情作为所缘之故，所以能发起无上正等正觉之心？善男子！菩萨摩诃萨首次发起无上正等正觉心的时候，建立大誓愿，口中出声而这样子说：‘若是我将来成就无上正等正觉时，将会广大利益一切众生，一定要安置一切众生于大涅槃中，不会安置一切众生于二乘涅槃中；并且一定会教化一切众生，全部都使他们具足实相智 | 三摩地 2018-07-21 |
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在得人身之后仍有可能因为习性的关系，再度犯下五逆恶业而轮回不已，应当在某个善根因缘下，得遇诸佛菩萨善知识的教导而发起菩提心修学正道，这样经由修学佛法熏习转变种子，并且能实证佛法，一步一步如实的修证，最后还是会成就佛道；但因为此世造作大恶业，因此未来修行至成佛之时间将极为长久。从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《杂阿含经》卷26）所以从上面世尊的开示，我们知道，这五根都是要让我们依于如来藏心，而去努力培植对佛菩提具足正信乃至正慧，而逐渐具足发起菩提心的因缘。接下来，第六信位叫作不退心。所谓不退心，在佛教的修证上有很多种的说法，比方说：位不退、行不退、念不退等等。而这里的不退心，指的是信不退。是说，在前五心——也就是对于佛教三宝、对成佛之道的信、 | 三摩地 2018-07-21 |
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当愿心能够成就之后，就自然能够发起菩提心，成为初发菩提心的菩萨；并且进入初住位，开始乐于行布施等菩萨行。例如，世尊在《菩萨善戒经》中说：初发菩提心时，名发心发愿；为利众生生人天故，名有发愿；为众生故修无量心，名行发愿；修集一切菩萨善法，名善发愿；不惜身命护持正法，名大发愿……菩萨摩诃萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名大发愿。（《菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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而一位菩萨之所以能够发起菩提心，是有许多不同的因缘的。譬如说，有一些众生在修行外道法的时候，因为他过去生有熏习过佛法，虽然有隔阴之迷，一时还没有办法相应；但因为已经具足了对大乘佛法信、进、念、定、慧等五根，所以当看到或者听到外道典籍当中的说法的时候，就知道这是和事实颠倒的邪说；因此，就会心中不乐，知道这些邪说会误导众生；有的人就因为这样，发起了菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《杂阿含经》卷26）所以从上面世尊的开示，我们知道，这五根都是要让我们依于如来藏心，而去努力培植对佛菩提具足正信乃至正慧，而逐渐具足发起菩提心的因缘。接下来，第六信位叫作不退心。所谓不退心，在佛教的修证上有很多种的说法，比方说：位不退、行不退、念不退等等。而这里的不退心，指的是信不退。是说，在前五心——也就是对于佛教三宝、对成佛之道的信、 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以大众菩萨应确认自己是否已经发起菩提心，这是修学佛法的第一尊贵大事！这菩提心是不是坚固不动？是不是相信佛，相信法，相信僧，决心成为菩萨，愿意满足菩萨行。莫要轻视自己，以为力小微轻，莫要以法运兴衰揣测自己今生将来可得的果位，要相信如是接触大乘佛法，能够安住熏习大乘了义，跟随大善知识的书籍，听其循循善诱，心中虔诚恭敬，义理如是胜解，都很容易在此生悟道 | 三摩地 2018-07-21 |