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其中有一个誓愿是法门无量誓愿学，这是因为一切的法道无穷无尽，但是同样都能直接或是间接地通往佛地的究竟涅槃，只是为了广度根器、种种差别不同的无边众生，也为了去除众生的无尽烦恼，以及一切所知障尘沙惑，而让无边的有情众生都能够成就无上的佛道，所以菩萨愿意发愿修学无量的法门，来摄受无量的有情众生。那为什么又说八万四千法门呢？其实在西天印度的文化里面，经常会 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨因证得实相、如实了知如来藏真心永远都不住于生死之中，即不会堕于外道的断见与常见法中（注17），当然会是远离颠倒梦想，不执着于知觉性是否会断灭和消失，临终之时十分坦然，对于未来所要经历的境界都已明白，舍报时将依照自己亲身所证和所发愿力，可以往生净土亦可留惑润生在人间常行菩萨道续佛慧命，进修道种智及一切种智，未来成就究竟佛道而实证佛地的究竟涅磐。三世 | 三摩地 2018-07-22 |
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实际上，广义上来说，它们也算是我们比较疏远的眷属，因为它们生生世世都跟我们在一起，它们寿命短暂，死了以后又出生，一直以我们的色身当作肉山，一直吃我们的这个血液，当作是血海，在这里面过活；这样的众生，都是地藏王菩萨当初所发愿要摄受的众生。而且地藏王菩萨为什么现在一直在地狱中呢？为无量无边的众生来说法呢？祂为什么不要到其他地方，等到大家至善道再来说法呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以北俱卢洲在佛法当中是属于边地，所以佛有交代说，不要发愿生到北俱卢洲；虽然在那边是很快乐的，但是因为学不到佛法，所以佛菩萨就交代，不要生到那个地方去。《西游记》第八回中写道，佛祖在某年的七月十五举行了一场盂兰盆会。在这次会上，佛祖告诉他下面众神：我观四大部洲，众生善恶，各方不一。东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北俱卢洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以可以想见，说一个人发愿要往生那个兜率陀天内院，要听弥勒菩萨说法，结果生到外院以后就忘了学佛。所以我们从这里可以看出来，天界的五欲是会让人着迷的，连菩萨到那边去都会忘了学佛，何况是一般人！讲完了欲界第四天，还有欲界的第五天是化乐天。化乐天他的淫欲，只要是二个相看一阵子他的就成就了。还有第六天是他化自在天，他化自在天就是欲界的顶。它那边的天岁，是一 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们老是想：我这一士悟了二乘菩提，把思惑断尽了，死后可以证无余涅盘，不再来受生死苦了！若是发大愿再来投胎，来世有隔阴之迷，使我忘了解脱果的证境，就会跟凡夫一样，万一愚昧而造了恶业，岂不是又要继续下堕了吗？何时才能再有出生死苦的机会？所以他们对思惑烦恼生起恐怖想，这就是定性声闻人，他因此就没有办法发愿留惑润生，不能尽未来际利益众生，不能行菩萨道所以不 | 三摩地 2018-07-22 |
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吃素，有很多人是因为色身的健康因缘，乃至有的人只是为了发愿，即使是真的慈悲众生，然后来吃素，那也只是学佛的一个基本的心态而已。至于有些到处拜忏、参加法会，那都不是真正趣入佛法的法门，如果是慈济慈悲众生，然后到处去救度贫困的这一些人，那德雷莎修女可以说是最虔诚的佛弟子了；可是她是天主教徒耶，所以这个都是外道就能做的。至于打坐修禅定呢？在佛世的时候，那 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，如果能常常思惟、观察因果道理，包括建立分辨善恶业的知见，以及知道善恶业所引生的果报，那就会在心里面时常生起作意：“要依据戒法去恶修善”；同时常常在佛菩萨前面忏悔、祈求、发愿、回向等，提醒自己要精进，往自己设定的目标前进。由于这些因缘，就会在受戒之后不去毁犯戒法，而以至诚心来受持戒法，这个就是为自己而作的观察，也就是“自为” | 三摩地 2018-07-22 |
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他们老是想：我这一士悟了二乘菩提，把思惑断尽了，死后可以证无余涅盘，不再来受生死苦了！若是发大愿再来投胎，来世有隔阴之迷，使我忘了解脱果的证境，就会跟凡夫一样，万一愚昧而造了恶业，岂不是又要继续下堕了吗？何时才能再有出生死苦的机会？所以他们对思惑烦恼生起恐怖想，这就是定性声闻人，他因此就没有办法发愿留惑润生，不能尽未来际利益众生，不能行菩萨道所以不 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们学佛人一般在家课诵用功或参加，常会诵念回向发愿偈：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。其中三障指的是哪三障？意涵是什么？三障，一般指的是烦恼障、业障、报障。如《佛说佛名经》有这样的圣教：所言三障者：一曰烦恼障、二名为业障、三是果报障。（《佛说佛名经》卷1）《大智度论》中龙树菩萨也说：三种障：烦恼障、业障、报障。（《大 | 三摩地 2018-07-22 |
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又好像说，不论有人在认为说到底有没有天龙八部，但是世界之中，始终会因为种种业力的交感而产生天龙八部；当然，有一部分是菩萨发愿往生的。那么到底这个佛教相信阎罗王的题目，我们可以进一步去思维什么事情？或者是说，我们来想想看说，佛为什么要为我们宣说阎罗王这一位有情？可是再进一步思维之前，我们得先要了解一下，阎罗王在这个世间到底是扮演什么角色。而经典中提到 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果你发愿当出世间法的二乘达人，我们也随喜，虽然你在世的时候能够利益极少数有情，可是随着你的舍寿入无余涅槃，不在三界现身意，永远也无法再利益广大的众生了。如果你发愿当世出世间法的达人，后学在此赞叹，因为世间多了一个能够利益广大众生的菩萨，是为众生所谓的真善知识，众生有福了！不仅未来可以成为真实义菩萨，而且无量劫后还可以成为四智圆明的究竟佛，可以利益 | 三摩地 2018-07-22 |
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而大乘菩萨则不同于二乘声闻行者，大乘菩萨在证悟之后，不论他是否已经证得有余涅槃，他一定会发起菩萨的大悲愿来，发愿生生世世常住世间，自度度他永无穷尽。由于这样的悲心，所以菩萨永远不入无余涅槃，因此在成佛的三大无量数劫过程当中，可以广度无量无边的众生，就如同《法华经》中的大白牛车一样，因此才会说这个佛菩提，又可以称为大乘菩提。大乘菩萨在证悟生命实相以后 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人就是认为这其中无有，才不需要继续出生诸法，乃至有人怯弱下劣，无法承担大乘法水，所以会想要离弃诸法，因此知见上，二乘人有如此的偏差，无法相应如来诸行，因此如何会通大乘诸法？既无法会通，无法可以理解，如何可以心中生起净信，乃至发愿修学，生起修证之心呢？既无修证，又如何可以集结这么多的大乘经典，而不自语意颠倒错乱而出生诸多过失呢？所以大乘经典的真正 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘经典的每一次的主题都有所本，所以要流传的时候，都要请示佛陀这部经典的名称为何，而许多在场的菩萨们都发愿流传，可是二乘人却没有要作这样的事情，在经典的流传分几乎如是，都是此世界的诸菩萨，即使现身鬼神、天界，都纷纷踊跃地护持佛法，护持将来成就的这一部经，因此二乘人在流传分根本难以见到这踪迹，请问佛陀说法的时候，尚且连发愿护持都做不到，如何有心有愿， | 三摩地 2018-07-22 |
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于是沙弥也一起得到供养，因此吃到了龙宫的香妙饮食，又看见龙女不但长得端正，而且身体散发出无比妙香，所以就起了贪染之心，于是发愿要来夺取这个龙王的宝座。阿罗汉要离去的时候，龙王说：以后不要再带这个沙弥过来了。沙弥回去后就努力修布施、持戒等，并发愿早日能成为龙身。有一天他在绕寺的时候脚下出水，他知道自己来世必当作龙，于是他就投入大池中自尽，因为他的福德 | 三摩地 2018-07-22 |
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三恶道的众生跟人比起来不知还要愚痴顽劣多少倍，地藏菩萨发愿救度的却是这样一类众生，如果不是真实的智慧是万万做不到能隐忍这样的众生的。这样看来想强大要做的不是加法，而是减法，减去人所惯用的一切，舍弃与人相应的种种颠倒妄想，还原一个清清静静的本来。舍！一切舍！让我把心里的哪怕一丝丝对人事物需求也舍弃，只留一个度众生的愿，以及和这个愿相应的身口意行。这并 | 三摩地 2018-07-22 |
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知苦即离，我选择：为爱松绑，解冤释结！回想那一年，在佛菩萨面前，你我真诚地发愿，愿意从此解冤释结。你我心里都相应到，那一刻的感觉，似乎不仅是对今生几十年，也是对无量生以来你我之间的恩怨情仇同业相缠的结，一份彼此放手相互成就佛菩提道的真诚意。你我深知，这一份浓情，只有交付佛菩萨，你我的生命才会有真的依托。从此，将所有的情与爱，全交付佛菩萨，才不枉今生 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们应该做的就是：一、真诚忏悔自己过去世和今生贪着淫欲、邪淫及诸恶的习气罪根；二、发愿从今以后渐渐薄除淫欲贪着，断除邪淫、诸恶，永不复作。并要在平时经常熏习不贪淫欲等正知见，才能逐渐地消除末那识贪着的习气。一般学人不懂，遇到上述情况，有人惊恐不安，说是附体、冤家债主、精神出问题等等；有人采取强硬压制的方法对治，但效果甚微，因为没有找到根源，不明道理 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时婆罗门女便发愿说：‘愿我来世能遭逢值遇贤圣之人，我一定礼拜承事供养这些贤圣；愿使我能生得面貌端正，能得世间尊贵荣华、豪气贵重；若我经行的时候，脚下得有莲华承托双足。’佛陀就告诉阿难说：那时候的婆罗门女便是鹿母夫人，也就是今日的摩耶夫人呀！因为她用一餐之食，并以清净妙花覆盖在上面来布施给辟支佛，因此于后来五百世中，都是世世尊贵荣华、豪气 | 三摩地 2018-07-22 |