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如是百千众生依止于大海，而大海之成，非仅为一众生；菩萨的发心亦如是，为度一切众生而得以成就此广大发心。十方世界一切深广巨海，犹尚可得测其度量深广，然而你们菩萨们所行大道的深广，以声闻缘觉阿罗汉的神通之力，也不能测度于万一！”月光菩萨引述世尊之最后偈颂说：“迦叶！当知我所称赞诸等菩萨之功德，于菩萨之广大行而不可穷尽的功德来相比，此称赞犹如于 | admin 2019-06-19 |
| 我甚至希望有一天有人能发心把这一段动天地、泣鬼神的历史搬上影视，那样必定会使更多的人能够从中真切地感悟到佛门中“地狱未空誓不成佛”的无尽悲愿。迷恋日本净土真宗本愿法门的人，我不知道他们是否了解，在中国近代历史上，日本净土真宗本愿派僧人在日本侵华的过程中曾扮演过极不光彩的角色。早在光绪年间，日本净土真宗就在上海、杭州、苏州、南京等地设立本愿 | admin 2019-06-12 |
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盗贼又问：“这路上多盗贼，奘师可曾听说？”结果奘师智勇兼备的回答说：“盗贼也是人啊！为了礼佛，毒蛇猛兽尚且不怕，何况你们都是人呢？”强盗听了，深感惭愧，竟然发心要随奘师前往礼佛。 4.2.4瞻礼佛影】＝＞《慈恩》他们一同来到石窟，只见窟内一片幽暗，什么也没有。老人告诉奘师说：“要直入至东壁为止，约行五十步许，向正东而观，佛影 | admin 2019-04-29 |
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此一数取趣发心见我喜命终往生天如舍于重担若于说法师如来及比丘暂时心欢喜获果亦如是尔时世尊说此偈已。于是输迦长者往诣佛所。头面礼足欢喜无量。种种称赞叹未曾有。说是语已在一面立。于是世尊告输迦言。此商佉犬。实是汝父。长者白言。唯然世尊。如佛所说真实不虚。所有疑惑皆悉除断。尔时输伽长者白世尊言。一切有情夭寿长命有病无病。端严丑陋贵贱种族。聪明愚钝柔和粗矿 | admin 2019-04-18 |
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例如，世尊在《菩萨善戒经》中说：初发菩提心时，名发心发愿；为利众生生人天故，名有发愿；为众生故修无量心，名行发愿；修集一切菩萨善法，名善发愿；不惜身命护持正法，名大发愿……菩萨摩诃萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名大发愿。（《菩萨善戒经》卷7）所以，愿心的部分，我们可以用四宏誓愿来说明，四宏誓愿就是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断 | admin 2019-02-20 |
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）佛菩提道初发心位之初干慧地 “初干慧地”，是最初时的干有其慧的智慧境界，是真正佛菩提道的初发心时，也就是实证金刚心的初发心位，就是第一次明心时，即是第七住位的“般若正观现在前”；这时是第一次证得金刚心，所以是“初”；而且这时的金刚心实相智慧，也是干有其慧而仍然无法运用，所以称为“干慧地”，合起来就称为&l | admin 2018-12-27 |
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同样的道理，假使他没有离开四相，一直都在意识心上打转，而说他已发起了无上正等正觉之心，那个叫做安慰发心，只是安慰自己。[5]真正离四相的人，无妨意识心仍然存在；是意识心仍然有四相，但是转依了无四相的如来藏心——转依了无四相的“此经”金刚心以后，才能称为无有四相，却无妨这个金刚心时时都在运作而生其心。《金刚经宗通》依金刚心如来藏之清 | admin 2018-12-27 |
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大乘佛法的修行极漫长，一般众生，从凡夫位开始发心修行，必须历经十信丶十住丶十行丶十回向丶十地丶等觉丶妙觉等，总共有五十二阶位的菩萨修行，才能次第地圆满佛道的修证。又可以依序分成：真见道丶相见道丶通达位等层次。真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱 | admin 2018-12-27 |
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因为要发心修学《楞严经》观世音菩萨耳根圆通法门，我一直追寻到国内某大学宗教研究所所长陈教授，陈教授学修并重，退休后一直弘扬普贤行愿举办研修班。2014年12月底在广东化州南山寺办班，我与一法师大和尚即赴南山寺，在那里逗留了一日一夜，并亲聆教授教诲。教授说他在云门寺闭关三个月时，写了篇如何证观音耳根圆通法门的文章，建议我读下。另外，教授推荐我读一下台湾萧平 | admin 2018-11-10 |
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这似乎正如正源老师在三乘菩提之菩萨正行(一)第15集中说的：“发心后首应亲近真善知识，就如同《华严经》中这样说：「善知识者出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。」世间有善知识出世弘扬佛菩提的妙法，本来就是很难得的；何况纵使有真善知识出世弘扬佛的正法，但能值遇善知识难，与善知识共住也难；与善知识共住了，要跟 | admin 2018-11-10 |
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即使是还没有实证如来藏心的初住位到六住位的已发心菩萨，甚至是还在十信位中，信力还没有具足的信位菩萨，因为他们也同样都是善根深厚，乐于听受施论、戒论、生天之论的人，也知道“欲为不净，上漏为患，出要为上”的道理，也都供养过许多的佛菩萨；并且他们都了解，只有归依三宝修学佛道才是唯一究竟的道路，所以才会进入到佛门中来修行。这些菩萨虽然都还没有实证 | admin 2018-08-16 |
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虽然大多数佛子都是自愿发心受戒的，但是因为在五浊恶世修学佛法，有许多的障碍因缘，也有许多外境的诱惑，同时到处都充斥著种种错误的邪见；因此，如果有些方法或观念，能够帮助我们比较容易持戒不犯，那对于大家来说，是一个很大的助力。我们来看在《优婆塞戒经》卷6中的开示：“善男子！有智之人既受戒已，当观三事不作恶行：一者自为，二者为世，三者为法。（《优婆塞 | admin 2018-08-15 |
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然而菩萨若发心在这个娑婆世界行此自他庄严，福德的增进却是十分快速的。同时，行此自他庄严之时，也应当注意自庄严与他庄严的先后或者是快慢；但这个部分常常是新学菩萨所没有办法掌握的，所以假如有真正的善知识加以指导，或者是根本就是在善知识的安排之下行此自他庄严，那可真的是一件很幸福的事！所以，虽然菩萨有那么多庄严，包括般若智慧的庄严、解脱道的庄严、人天善法 | admin 2018-08-15 |
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”有能力而且是自己发心主动供给众生一切物资，而不是被人家所命令去做的，是以尊贵之身而主动为众生去做。这就好像现在有些大老板去当慈济委员、会员而为众生做事，他很有钱，不是为五斗米折腰，但是可以亲自为众生服务，这就是“身有自在力、为他给使。”给，是供给；使，是使唤。众生有需要的时候，来使唤一下，我就去帮他做事；但是我有自在力，可以自己决 | admin 2018-08-15 |
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即使是还没有实证如来藏心的初住位到六住位的已发心菩萨，甚至是还在十信位中，信力还没有具足的信位菩萨，因为他们也同样都是善根深厚，乐于听受施论、戒论、生天之论的人，也知道“欲为不净，上漏为患，出要为上”的道理，也都供养过许多的佛菩萨；并且他们都了解，只有归依三宝修学佛道才是唯一究竟的道路，所以才会进入到佛门中来修行。这些菩萨虽然都还没有实证本心，但是 | 三摩地 2018-08-10 |
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菩萨这样的发心，是没有休息停止的念念不去心，直到成佛。成就佛道要学习的一切无量善法当中，这包括了广修供养来培植福德而证悟菩提，也正是正行供养的第一要务。能作正行供养的前提就是求证菩提，这样的供养才是真正地具足供养；因为能解如来真实义，能以此智慧功德，方便善巧广施大众，救护众生于生死流转之中，令有情众生时常获得殊胜善法的利益。《宝云经》说：“如来法身 | 三摩地 2018-08-10 |
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】 2、《大乘本生心地观经》卷第三大唐罽宾国三藏般若奉诏译【钝根小智闻一乘 怖畏发心经多劫 不知身有如来藏唯欣寂灭厌尘劳众生本有菩提种悉在赖耶藏识中若遇善友发大心三种炼磨修妙行永断烦恼所知障证得如来常住身】 3、《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十八【尔时世尊复依一切住持藏法如来之相。为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持 | admin 2018-08-09 |
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第一世进入初住位，又称为初发心住，因为已经住于发菩提心，求一切智了；此后虽然每一世都有隔阴之迷，但一遇到佛法以后，发菩提心，求一切智的种子又会现行，而初发心住时的作意仍然会在，但已经不是初发心住了。乘着发菩提心求一切智的福德，再进一步外门修学六度，六住圆满之时，在善知识的摄受之下参究而一念相应，就进入内门的七住位了；所以假如没有因为不退于发菩提心求 | admin 2018-08-09 |
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为什么这么说？因为虽然发心助人，但是其所相应的福德，却都只是人天善法的范围之内，所以无法发起真正的道心；再加上所熏习的佛法知见又是错误的，生活上遇上了困难也没有办法依于佛法而有正确的转依，所以往往就会认为说：哎呀！学佛啊！对于人生而言是没有用的啊！所以，假如你看到或者是听到，有人以善心出家数十年，一朝生起了悔意而还俗，却反过来指责佛法的过失，应当要 | admin 2018-08-08 |
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例如，世尊在《菩萨善戒经》中说：“初发菩提心时，名发心发愿；为利众生生人天故，名有发愿；为众生故修无量心，名行发愿；修集一切菩萨善法，名善发愿；不惜身命护持正法，名大发愿……菩萨摩诃萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名大发愿。”（《菩萨善戒经》卷7）所以，愿心的部分，我们可以用四宏誓愿来说明，四宏誓愿就是：“众生无边誓 | admin 2018-08-07 |