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复有三事，施已不得胜妙果报：一者先多发心、后则少与，二者择选恶物持以施人，三者既行施已心生悔恨。善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者施已、见受者过，二者施时、心不平施，三者施已、求受者作，四者施已喜自赞叹，五者说无、后乃与之，六者施已恶口骂詈，七者施已求还二倍，八者施已、生于疑心；如是施主，则不能得亲近诸佛贤圣之人。若以具足色香味触施于彼者，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！如因帐窗、帐勒故不堕；三斋之法，亦复如是，众生若有发心受持，终不堕于三恶道中。善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制：‘我若不作，要自克罚。’是人福德日夜增长，如恒河流。如是五戒有五种果：一者无作果、二者报果、三者余果、四者作果、五者解脱果。若有具足受持五戒，当知是人得是五果。若优婆塞 | 三摩地 2018-07-21 |
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既发心已，即从坐起礼佛而退，辞还所止。《菩萨优婆塞戒经》（原标题：《菩萨优婆塞戒经》卷七） | 三摩地 2018-07-21 |
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妄心熏义有二种别：一、分别事识熏，令一切凡夫二乘厌生死苦，随己堪能，趣无上道；二、意熏，令诸菩萨发心勇猛，速疾趣入无住涅槃。真如熏义亦二种别：一、体熏，二、用熏。体熏者，所谓真如从无始来，具足一切无量无漏；亦具难思胜境界用，常无间断熏众生心；以此力故令诸众生厌生死苦，求涅槃乐，自信己身有真实法，发心修行。问：若一切众生同有真如，等皆熏习，云何而有信 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛告阿难：“汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中见何胜相？顿舍世间深重恩爱？”阿难白佛：“我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃，常自思惟：‘此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。’是以渴仰，从佛剃落。”佛言：“善哉！阿难！汝等当知：一切众生，从无始来生死相续，皆 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人、真药现前不能分别；如来说为真可怜愍。汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然承佛圣旨。阿难！如汝所言：四大和合、发明世间种种变化；阿难！若彼大性、体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和 | 三摩地 2018-07-21 |
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斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟，世尊此义，何独我等年少有学声闻、今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏；今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然、成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出；因缘、自然，理穷于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然， | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉生我法中，得成无学；吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？骄陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛；佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足 | 三摩地 2018-07-21 |
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于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃；犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路；普会大众天龙八部，有学二乘及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉；无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。阿难整衣服，望大众中合掌顶礼；心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝等有学未尽轮回，发心至诚趣向阿耨多罗三藐三菩提，不持此咒而坐道场、令其身心远诸魔事，无有是处。阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶、纸素白叠，书写此咒贮于香囊；是人心昏未能诵忆，或带身上或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。阿难！我今为汝更说此咒，救护世间、得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后，末世众生有能自诵、若教他诵，当 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发挥，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了；游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤（yìn），如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心 | 三摩地 2018-07-21 |
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’此名住世自在天魔，使其眷属如遮文荼及四天王毗舍童子未发心者；利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称‘执金刚与汝长命’，现美女身、盛行贪欲；未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若怪魅。前人未详，多陷王难；未及遇刑，先已干死；恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修 | 三摩地 2018-07-21 |
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又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者：是人坠入死后有相发心颠倒，或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色，皆计度言死后有相。如是循环有十六相，从此惑计，‘毕竟烦恼，毕竟菩提；两性并驱，各不相触。’由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
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时王见佛三会说法度人无量，心大欢喜，即于万岁一切供养佛及弟子，发心求阿耨多罗三藐三菩提：‘于未来世，众生易度，我当成佛，寿命限量、比丘僧数围绕如是。’舍利弗，我知是事过此无量。舍利弗，弥勒发心四十劫已，我乃发心，无胜佛所初种善根。我于千岁一切乐具供养是佛，五百张叠而以奉上。是佛灭后起七宝塔，高一由旬，纵广半由旬，皆以金、银、琉璃、玻瓈、砗 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，云何名为行者？若有比丘决定发心：‘我于今世断诸结使，当入无余涅槃，修习圣道如救头然，又当除断不善恶法。’是名行者。又能一心信解空无相无愿，为得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果断诸烦恼，名为行者。求诸善法常行咨问，名为行者。又能发心度脱一切，名为行者。勤心修习诸助道法，于诸经中如说而行，及有一心求佛道者。舍利弗，于佛法中是名行 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨如是发心修行。如是多修行。刹那刹那离一切盖。得清净心。得清净心已入七种真如。内身证彼七种觉相应知。弥勒。是名菩萨摩诃萨善得见道。菩萨得彼见道智已。名定聚菩萨。生在佛家受用初地利益欢喜。是菩萨先已修行奢摩他毗婆舍那道。于此始得事究竟观。是菩萨复于上上地中修行。念彼二种观故离诸微细相。弥勒。譬如有人巧以细楔出彼粗楔。弥勒。菩萨修行亦复如是。观内心相 | 三摩地 2018-07-21 |
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及初发心菩萨。住解行地。犹如成酪。七种学人及七地住菩萨。犹如生酥。意生身阿罗汉辟支佛得自在力。及九住十住菩萨犹如熟酥。如来应供等正觉。犹如醍醐迦叶白佛言。世尊。如来云何说有三乘。佛告迦叶。譬如导师。勇猛雄杰。将诸亲属及余人众。从其所住欲至他方。经由旷野崄难恶道。作是思惟。此众疲乏。将恐退还。为令诸人得止息故。于其前路化作大城。遥以指示语诸大众。前有 | 三摩地 2018-07-21 |
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即于佛前说偈问曰云何得长寿 金刚不坏身复以何因缘 得大坚固力云何于此经 究竟到彼岸愿佛开微密 广为众生说云何得广大 为众作依止实非阿罗汉 而与罗汉等云何知天魔 为众作留难佛说波旬说 云何分别知云何诸调御 心喜说真谛正善具成就 演说四颠倒云何作善业 大仙今当说云何诸菩萨 能见难见性云何解满字 及与半 | 三摩地 2018-07-21 |
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是发心者于未来世必能护持无上正法。善男子。有恶比丘闻我涅槃不生忧愁。今日如来入般涅槃何期快哉。如来在世遮我等利今入般涅槃谁复当有遮夺我者。若无遮夺我则还得如来利养。如来在世禁戒严峻今入涅槃悉当放舍。所受袈裟本为法式今当废坏如木头幡。如是等人诽谤拒逆是大乘经。善男子。汝今应当如是忆持。若有众生成就具足无量功德。乃能信是大乘经典信已受持。其余众生有乐法 | 三摩地 2018-07-21 |
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非不闻法能发心也。迦叶。譬如病人若有瞻病随意医药。若无瞻病随意医药皆悉可差。有一种人亦复如是。或值声闻不值声闻。或值缘觉不值缘觉。或值菩萨不值菩萨。或值如来不值如来。或得闻法或不闻法。自然得成阿耨多罗三藐三菩提。所谓有人。或为自身。或为他身。或为怖畏。或为利养。或为谀谄。或为诳他。书写如是大涅槃经。受持读诵供养恭敬为他说者迦叶。有五种人于是大乘大涅 | 三摩地 2018-07-21 |