| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
2，十心住：即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。3，十行心：即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。4，十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
(二)十心住，即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。(三)十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。(四)十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是当如果这三界中也伴随着实相，这「不相在」的真理存在时候，为什么要趋疾入灭呢？不能因为自己无法读懂书籍，就说没有书籍上面所说的道理，这中之捡择，实在是清楚不过；乃至说自己无法修证，就说这中间没有实相存在，这是小孩子都知道荒谬不实的说法，何可为实！小乘人因为对于拯度有情，没有很大的兴趣，乃至可以说其对于是否有实相的存在也不关心，对于蕴处界的无常，则 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
往往我们有对一个人好的发心，可是所采用的方式，所达到的效果，也许并没有真正让那个人好。我们很容易犯的错误就是以自己的感受、所喜欢的方式、所崇尚的观点来要求对方按自己的想法来做，当对方无法欣然接受的时候，我们便感觉受伤，或者感觉付出没有得到相应的回报。问题是，你是真的在为对方着想，还只是想用控制对方顺从己意的方式来实现自我存在的价值；或者是用为对方好 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是一定有人会觉得说，这个过程这么久又这么辛苦，所以在你真正发心想要亲证般若之前，应当要先问自己一个问题：你到底为了什么想要证这个法？你有没有想过说，要怎么样才能证这个法？当然，这也许就是你说想要去修学哪一个宗派的目的。也许你回答说：“我是为了智慧的关系，我是为了佛道的关系，可是我真的不知道要如何亲证这个法。”因为，也许你是对每一个宗派修 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
善男子！如因帐窗、帐勒故不堕；三斋之法，亦复如是，众生若有发心受持，终不堕于三恶道中。”】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》（五戒品）第二十二语译【：善男子！有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者慈、二者悲、三者喜、四者忍、五者信。】受戒后现世可得利益。佛说有五个善法围绕着五戒，能让善法常得增长，而且犹如恒河水一样恒流不断： | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
113,a5-6)是啊！世间人都认为世间诸因缘相是第一义真理，怎么佛陀告诉阿难说：「世间诸因缘相非第一义」，这么说来，难道还有其他的第一义吗？……学佛一定要信佛陀所说的法义！好吧！去了解一下「空中有不空」的到底是什么？百闻不如一见，不妨去师父介绍的地方上课看看吧！反正师父说一切都是免费的，只凭自己的发心愿力想学「利他的菩萨道」就可以了！想到生命 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
导师又谈到，法缘可能在十五年到二十五年以后，听了之后，实在是不胜唏嘘，本来以为法缘是十五年内必当到来，但似乎不是如此，这点只有期待菩萨们真正纠集菩萨，更加发心，立生死愿，否则法运随流如此，如何能够扭转众生的业力，让西行呢？虽法缘如是，但大众菩萨也修学多年矣，要准备当下参学，不要一直犹豫。真正的开悟不是在功夫，不是在无相念佛的高深定力与否，而在于真实 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
12、此人见善不能发心，不信，常造不善十恶之罪。13、这类众生已流浪生死往返于恶道中，经无量亿劫不可数岁月，于此世难得此人身，却仍是如此，因此注定死后仍再返回苦海，投生堕回畜生道中。这是外道非所能知的。从鬼界出来生于人间的众生－1、此人的长相是黑黑瘦瘦，面无光泽。2、头发短恶，黄赤苍浪形状，褰鼻.怒目，眼白直视(鼻子弯弯曲曲，眼睛凶凶的，露眼白，目光是直直 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然而毕竟唯识的正理，实在是非常地艰深，如果不是圣玄奘菩萨的无量辩才，以及般若智慧，这实在是很难让中土的众生受益，所以一般大众还是无法直接领略这唯识的妙义，还是必须开悟后，才能知道少分，乃至多分，这时候，才会知道，喔，原来许多的体性，如来藏都有，并非是二转法轮所说的那些而已，所以究竟的大乘佛法还是要回到唯识诸义，这样才能够把这个真心的义理解释个清楚， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
对此我们就应该殷切的在佛前忏悔，不但忏悔自己过去生的业障，也发心要善待儿媳；他们目前对自己不好，应该想到这是自己应得的待遇，是自己过去对他们不好所以今生他们才这样对自己，把这个事实理清了并接受了，就懂得要主动对他们更好，来补救过去对他们造下的伤害。冤家宜解不宜结，结下的冤仇应该努力用善心善行化解，化解开了，来世相见，又是好的善缘，相反，以怨报怨，冤 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不要那么辛苦，回来吧！一起享受生活中五欲的快乐，你只要能够发心布施供养三宝，一样也有功德啊！耶舍听了母亲这样说，他就请求母亲说：母亲！请您不要再说了！请您不要再说了！我乐于修清净的梵行，请满我的愿吧！他每次回家吃饭，他的妈妈就这样一次又一次重复地劝他，耶舍的回应都不变。他的母亲只好换一个方法，就说：好吧！你不乐意享受在家的生活，我也勉强不了你；但是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
像《大乘理趣六波罗蜜多经》中圣教：【云何众生缘慈？若初发心，遍观有情，起大慈心。】就是这个意思。中说初发心，它的真义是说：菩萨最初真见道，发明也就是发现明了众生真实之心，也就是悟明实相心如来藏，而不是最初归依三宝所发的菩提心。因为最初归依时，尚不具三乘菩提的正知见，更谈不上二乘菩提，乃至大乘菩提的见道，这时的慈悲心与一般人并无不同。法缘慈悲佛法中第 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
何处何处发心悕取。则生彼。心取彼[12]心已。则生彼处。既生彼处。即于生时得地狱苦。即闻地狱自体恶声急恶苦恼。无异相似。不可譬喻。受大苦恼。既闻[13]恶声。心重破坏。受大苦恼。所谓铁山。名乌丘山。其山炎燃。其炎极高五千由旬。在虚空界。彼有铁树。树有铁乌。乌身炎然。满彼树上。彼山火然。间无空处。恶业力故。常有炎火。炽燃不灭。以恶业故。见莲花林。遍满彼山。彼 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因此，业不一定的都要受报，如阿罗汉，凡夫从发心修学解脱道，到解脱生死成阿罗汉，最快三生就能成办，三生之中是无法将无始劫以来的业报都受偿的。故《大般涅槃经》(卷40)：佛云：仁者！若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱；何以故？一切众生过去本业，无始终故；是故我说：修圣道时，是道能遮无始终业。-----因此，重罪也是可以消除的！2，《大般涅槃经》卷第三十一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当有情善根渐增，信力、精进力、念力、定力、慧力慢慢俱足，则善能发起无上菩提心，愿意广修六波罗蜜救度一切众生，将蒙佛护念，则过往无量世的冤亲债主也将会与此发心菩萨解冤释结，则这些罪业的灭除不就是缘于当初的一声佛号吗？又业种有定异熟业种与不定异熟业种，前者不知忏悔自己罪恶，不勤修对治，则罪业如影随身，必受果报；后者能真实忏悔，精勤断恶修善，则重业轻报或 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
很多人就是知道这个道理，所以就鼓励亲属也去受三归依，那么在这样的情况下所受的三归依，其福德或者是功德的差别，就会因人之发心而有所差异了。再者，有人想：三归依的福德那么殊胜，干脆也叫媳妇捧著肚子，去为胎儿受三归依。乃至也想：家里面的阿猫、阿狗，可不可以也帮它报名受三归依？这个真的叫屋及猫狗。可是世尊在《优婆塞戒经》卷第五之中已经开示说：【阿那邠坻教告 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
僧人在死后，他的中阴身仍然去到安息国投胎又作了太子，长大之后又发心出家为僧，依然有宿命通，知道自己另外还有一条命债没还。于是他先去到前生杀死他的那位少年家中借宿，当然当年的那位少年，现在年纪也已经不小了，也因为过去的命债业报已经了了，这回曾经杀他的这位施主就没有生起瞋恨心了，而是很恭敬的接待这位僧人。在吃完饭后，僧人就问那位施主说：你还认得我吗？施 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当然，我们跟各位谈到了，因缘错综复杂的一面，同时我们也要跟各位谈说念佛－－回到我们念佛的主题，如果因缘果报是这么不可思议的话，也许电视机前面的观众会问：如果它是有这么大的变化的话，如何能保证我现在发心念佛，就一定能够往生极乐呢？这个事情我们必须要帮大家分晓清楚。要分享这个部分，首先，我们给大家举一个譬喻。我们说念佛法门，真是一个非常非常殊胜的法门。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
论中举出定召现世果报的三种情况：（一）对于殊胜的福田、功德田所作的业；（二）造业时发心非常猛厉；（三）指相似的现法受，当修道步步升进，欲得圣果之际，往昔的业会于此时纷纷现前果报，比如修行人快要证得不来果而超出欲界时，宿世、今生所造的欲界之业纷纷成熟，就会后报先受、重报轻受。这就如同一个人即将永别曾经久住之地，前往他乡安居，这时该地的所有债主都会前来 | 三摩地 2018-07-22 |