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简单地说明：菩萨正在行于布施之时，看到众生因为获得所施而除去了怖畏，心中生起了欢喜，进一步发心再作布施，而这样的过程，不妨也是精进所摄；当众生或者对其布施的事相有所误解而产生了纷争的时候，菩萨秉持的不去侵扰众生的摄律仪戒而有了忍辱，不去与众生作计较；一次次因布施而观察到这是一项自利、利他的事业，心得决定而认定说应该要继续修学下去，同时也使得自己的心 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《优婆塞戒经》卷2）因为有了第一分的福德与智慧的庄严，这是自庄严；正是因为有自庄严的缘故，初发心的菩萨才能够借着来利乐有情成就他庄严，乃至是为了众生去受三恶道的苦，也不生起忧愁后悔之心。也许有的人立刻就会想到地藏王菩萨，因为这正是此处佛所开示的具体的例子，菩萨已经具足了福德与智慧两种庄严之后，继续因为悲愿之所持，为了度众生乃至而受生到地狱之中，而 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨从过去久远劫以来，因为见到佛在世间示现的种种神变及智慧庄严，所以也就发心想要学佛，这就是菩萨初分的智慧庄严；他对于佛菩提道是可以成就的，或者是应该要走佛菩提道的这个道理，已经是心得决定，因为这也是从智慧的观察及思惟之后，所得的初分的智慧庄严。乃至菩萨终于有一世明心而进入七住位，有了般若的智慧庄严；也正是因为这个缘故，这个时候，他不但能够念十方佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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若有男子女人，闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道，永不退转。又于过去，有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛，摩顶授记。又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名， | 三摩地 2018-07-22 |
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从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃分布舍利。所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。 | 三摩地 2018-07-22 |
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若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么这么说？一般人虽然不受佛戒，但是因为世俗的利益、礼仪乃至是法律的约束，他一样有可能会有不杀、不盗、不邪淫、不妄语的外相；但大多是被动受外界的束缚，他只是被动去避免杀害众生、偷盗财物等等，而其实不是自发心的不去作为而有持戒的心行。那假如说所做的业行是相当，未来世所得的福报，却是不相同的！因为这在因地发心的状况是不同。那当然，当发心的状况越殊胜的 | 三摩地 2018-07-22 |
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第一世进入初住位，又称为初发心住，因为已经住于发菩提心，求一切智了；此后虽然每一世都有隔阴之迷，但一遇到佛法以后，发菩提心，求一切智的种子又会现行，而初发心住时的作意仍然会在，但已经不是初发心住了。乘着发菩提心求一切智的福德，再进一步外门修学六度，六住之时，在善知识的摄受之下参究而一念相应，就进入内门的七住位了；所以假如没有因为不退于发菩提心求一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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宗喀巴大师在现量见到文殊菩萨时提问说："圣者龙树的密意，根本无误最了义抉择的是否唯有月称论师？"文殊菩萨答曰："如是！如是！因为月称曾于上方世界刹土中的一位如来面前发过菩提心，所以他具有甚深的智慧和猛厉的发心，勇于来到娑婆世界，专门光显龙树菩萨的密意，理当深信不疑，欢喜信受。"尚有大菩萨上师金刚丹毕在赞叹印度八十大成就者时说道："月称论师是文殊菩萨的身 | admin 2018-07-22 |
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对于这些法师，我们先不谈他们未来世的果报，我们要问的是：就以您现在为什么能在汉地出家的福报？您现在为什么能有那么多大乘经典阅读的福报？您现在为什么能够得到那么多大乘信众发心的布施供养？是自己真的有这样的德行吗？玩弄现代学术研究的您，难道不清楚这都是从佛陀以身示现开始，历经印度、中国一代又一代的大乘菩萨牺牲奉献传承的大乘法教，所以才让你今天有这样的福 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸佛之所以不像不回心的二乘人声闻阿罗汉，或者是缘觉辟支佛一样，畏生、厌苦、急证涅槃；祂能从最初的因地初发心菩萨开始，历经了三大阿僧祇劫以上的久远时劫，难行能行，难忍能忍，精勤修学，直到成佛，都因为同样发了这样的誓愿的缘故。像菩萨最初归依三宝，初发菩提心行菩萨道时，就已发了四宏誓愿。四宏誓愿说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上 | 三摩地 2018-07-22 |
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大士为普度众生，先教化妻子发心，后变卖田宅，设斋普供四众。并发愿曰：善慧。今启释迦世尊。十方三世诸佛。尽虚空遍法界常住三宝。自念今生无可从心布施。拔济受苦众生。自今立誓三年持上斋。每六月日不饮食。以此饥渴之苦。代一切众生酬偿罪业。降促苦劫。速得解脱。以不食之粮。广作布施。愿诸众生。世世备足财法无量。永离爱染。不作三业。得大总持。摧伏诸魔。成无上道。 | 三摩地 2018-07-22 |
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我说未发心者得菩提因。况清净心若读若诵若书若闻。央掘魔罗。如来复有奇特大威德力方广惣持大修多罗说。八十亿佛皆是一佛即是我身。如是广说。如是无量佛刹。如是无量如来如是如来色身无量无边。如来成就如是无量功德。云何当有若无常若疾病。如来常住无边之身。我今当复广说有根本。有因有缘。一切佛一切因。悉皆不乐生此世界。以此众生不可治故。以是义故。我于此世界治不可 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽未发心已是菩萨。所以者何。以如来胜愿一切世间是我有故。诸未度者当令得度。化以悉令觉悟。是故文殊师利。闻如来名者皆为菩萨。非但自能速除烦恼。亦复当得我所得身。文殊师利。如我偈说。我已称说道忧悲毒刺拔汝等应当作如来之所说我说道者说何等道。道有二种。谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者。谓八圣道。菩萨道者。谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼得佛性。不动快乐甚 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生，无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子，末世众生将 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们再从另外一个层面来看，如果当中这些许多的供品，都是由众佛弟子们发心护持正法的钱财购买，如果没有、腐烂而且还可以食用的话，结果大家因为有这些顾虑而径行丢掉，这反而造成资源的浪费，其实也是损减彼此的福德的一种作法；而且这在现代观念来说，也不符合环保的作法。我们再从另外一个层面来看，就佛法的角度来看，因为每一个有情众生他同样具足八识心王，同样第八识如 | 三摩地 2018-07-22 |
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本是香花供佛，最后却犯了污染三宝之罪，得不偿失！所以既然发心供佛，定要时常保持佛桌上干净无染，如此方具功德，不得不慎！（4）点香供佛时勿用口吹，勿用鼻闻。佛前点香，只插一枝即可，不需执着几枝。有人执著一定要三枝才可，代表去贪、嗔、痴。其实，要戒除贪、嗔、痴三毒，是平时在心上修行的功夫，不是插三枝香就可以去除的，经典上亦无此记载的。法无定法，心诚为要 | 三摩地 2018-07-22 |
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甚至你可以不带任何供品，只用欢喜心供佛，或者发心到寺院里帮忙做点事，这也是很好的供养。（2）进寺门前要端正衣冠、收摄身心。入佛寺时，不得由中门入，当从旁门入，且不踏门槛（门底下隔板），需踌脚而入。入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂边行走。帽及手杖须自提携或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛桌上安放。（3）入寺后，首先上殿拜佛。陆续到各殿堂上参 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是一定有人会觉得说，这个过程这么久又这么辛苦，所以在你真正发心想要亲证般若之前，应当要先问自己一个问题：你到底为了什么想要证这个法？你有没有想过说，要怎么样才能证这个法？当然，这也许就是你说想要去修学哪一个宗派的目的。也许你回答说：“我是为了智慧的关系，我是为了佛道的关系，可是我真的不知道要如何亲证这个法。”因为，也许你是对每一个宗派修 | admin 2018-07-22 |
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当时他深深觉得大乘法实在非常的胜妙，所以非常的发心用功，广读所有的经论；包含当时的《中论》、《百论》跟《十二门论》，都是他精读的范围。他在沙勒国修习大乘之后，等到他差不多二十岁的时候，回到龟兹国的时候，那个时候他已经可以升座说大乘经典。不过，虽然他自己在大乘里面真正得到了瑰宝，可是他一直觉得说，当时他的启蒙师父，也就是盘头达多，一直都还没有体会到大 | admin 2018-07-22 |