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如果十信位满足，愿意发起菩提心，修学六度万行直至成佛，那么这就称为初发心的菩萨。十住、十行、十回向等三十个阶位，我们可以称为贤位菩萨。而初地以上，则称为圣位菩萨，或者是菩萨摩诃萨。而在一直到初住位——发心住之前的十信位中，也就是对佛教三宝的清净信心还没有具足之前，则都称为是凡夫菩萨、假名菩萨，或者是名字菩萨。另外还有所谓的实义菩萨，则是指 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如有些菩萨，他发心要住持佛的声闻表相，那么他除了持守五戒之外，他一样受持声闻的出家戒，现声闻相；但是他所持守的比丘戒、比丘尼戒，并不是他的根本依持，只是帮助他尽快完成解脱道的修行；因此对他而言，比丘戒、比丘尼戒叫作别解脱戒，而不是正解脱戒。譬如说，我们汉传佛教的出家人受戒，又叫作三坛大戒，第一坛和第二坛是沙弥戒与比丘戒，代表越尊贵的戒律排越后面； | 三摩地 2018-07-22 |
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这是仰仗释迦世尊愿力慈悲加持的往生，而能够达到在心所愿而生；特别是要发心，要护持如来正法的人，可以亲住如来座下。也就是说，不只是能够往生极乐世界，甚至命终时，能够往生十方一切净土。十方诸佛都各有四种净土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土及常寂光净土因此，并不是说只有念诵阿弥陀佛，才能往生净土。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第043集佛都愿 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是一定有人会觉得，这个过程这么久又这么辛苦，所以在你真正发心想要亲证般若之前，应当要先问自己一个问题：你到底为了什么想要证这个法？你有没有想过说，要怎么样才能证这个法？当然，这也许就是你说想要去修学哪一个宗派的目的。也许你回答说：我是为了智慧的关系，我是为了佛道的关系，可是我真的不知道要如何亲证这个法。因为，也许你是对每一个宗派修学内涵其实是不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大方广佛华严经》卷二十三）这一分的阎罗王就偏向说，因为发心的缘故而往生到那个地方。这就好像说，众生因为善业所感，得生天上，受用种种的胜妙五欲。菩萨也是一样这个样子，菩萨也会作这样示现，他在因缘成熟的时候，为了要利乐众生的缘故，也发愿受生成为天王身等等。但是这个并非是什么业力所致，他是为了要利乐有情，在观察时节因缘成熟的时候，所以会有所谓的示现 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果我们没有智慧而是执著于表相而去行，那自己以为是广结善缘，结果却是广结染恶缘，原来的善净发心，却遇到恶因缘的干扰，那就得不偿失了。我们举个例子来说。例如有的附佛法外道，他们所说的法都是外道双身法，却美化名相说为无上瑜伽；其实这样的附佛法外道，所说的内容根本就不是佛法，但是他们却假冒佛法的名相，来笼罩不知情的众生。而且，有的附佛法外道，往往号称是观 | 三摩地 2018-07-22 |
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他的处境是更为艰难，而且他一待就是待了十几年，这样的志就是在证明一点：如果是说你的初发心并不是就是要吃肉，你只是愿意为众生扛负这业果；另外也是因为，自己在这过程中有些境遇，以及过去无明的业力的推动，所以不得已的当下，你要做这种种的这样的事情，违背你的发心、违背你的一些愿力。可是即使是如此，他在戒律上来说，并不能算是犯下过失，因为你没有根本的这些动机 | 三摩地 2018-07-22 |
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问：《优婆塞戒经》卷6提到：「若有发心施他二衣，受者取一，云不须二，辄还留者，是得偷罪。」但在世法上，别人送东西，受者有拒绝之权利，若如佛言，那么别人送东西时，受者不就不能拒绝，否则即是害对方犯偷罪。又例如若有人发心供养萧老师，老师若表明不接受金钱等供养而拒绝，那发心供养者愿不能成，是否变成盗僧宝物，因为萧老师也说过「出口成愿」。以世法上而言，若受 | 三摩地 2018-07-22 |
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以提婆达多而言，大乘佛法很清楚地说明其为菩萨摩诃萨，但是经教阅读不多的人，就以为一切都是他的智慧可以「想当然尔」，以为一切佛语都只是他说话的「脚注」，对于佛世如何如何，都是以自己的意识情想来妄想推测，以为我就是会如此，因此佛陀也会如此，如此真是过于大胆！过于愚痴！这是恶世，如果没有障碍，如何算是五浊恶世！所以佛陀降世，来到人间，便要随缘示现诸苦，只 | 三摩地 2018-07-22 |
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从初发心，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果，是名声闻戒。若有受持声闻戒者，当知是人不见佛性及以如来；若有受持菩萨戒者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提，能见佛性、如来、涅盘。」七、真心受持菩萨戒而无所怀疑，确实受持，才是真正的菩萨，才能获得菩萨戒的功德。《菩萨善戒经》卷7云：「若有人言『我是菩萨』，不能至心受持菩萨戒，心 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《大方广佛华严经》卷二十三）这么样看来说，这一分的阎罗王就偏向说，因为发心的缘故而往生到那个地方。这就好像说，众生因为善业所感，得生天上，受用种种的胜妙五欲。菩萨也一样是这个样子，菩萨也会作这样示现，他在因缘成熟的时候，为了要利乐众生的缘故，也发愿受生成为天王身等等。但是这个并非是什么业力所致，他是为了要利乐有情，在观察时节因缘成熟的时候，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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论中举出定召现世果报的三种情况：（一）对于殊胜的福田、功德田所作的业；（二）造业时发心非常猛厉；（三）指相似的现法受，当修道步步升进，欲得圣果之际，往昔的业会于此时纷纷现前果报，比如修行人快要证得不来果而超出欲界时，宿世、今生所造的欲界之业纷纷成熟，就会后报先受、重报轻受。这就如同一个人即将永别曾经久住之地，前往他乡安居，这时该地的所有债主都会前来 | 三摩地 2018-07-22 |
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令发心故。又有二种。一回向。二拔济。此拔济也。释品名者。利乐仪轨曰方。应时而济曰便。顺理益生为善。智用殊妙为巧。然有方便。下位可知。今显非彼言境超下位之情。说名不思议。今明此事。故复名显。其不思议方便。乃为所显。教为能显。旧阙。如初已陈。出品体者。用后得智为体。诸教云。十度之中。后五皆以择法为[18]性。品下亦言。善于智度。通达方便。相以身语。而为自体 | 三摩地 2018-07-22 |
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又比方说，有人发心到没有水电的落后地区行医，他再有钱也没有办法吹冷气、看电视。承受共业，并不是代受他人的业果，而是无法享受个人应受的福报，这对他个人的福报，并没有减损，所以不是代受他人的业果。同理，造恶业的人，会使得世界变得越来越污秽，与他共住在同一世界的人，当然不免会多多少少的承受这种污秽的环境；如果恶业很大，使得五谷不登、果瓜生涩，则不造恶业但 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生因为无从知道它大乘跟小乘具体修证的差别，所以就只能随着他的语脉前后文的说明，然后就被引导而得到一个结论说：哎呀！原来佛法是一味的啊！大乘、小乘的差别只在于行者的发心大小不同。哎呀，所以佛法就只有解脱道，大乘行者所修证的也只有解脱道，只是悲心比小乘的行者更为悲切罢了。那么这样就会产生浅化佛法的一个很严重的后果！其实，佛法是不会被浅化的。只是因为人 | 三摩地 2018-07-22 |
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）《占察善恶业报经》：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见， | 三摩地 2018-07-22 |
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如何才是真正的供养僧宝？佛开示如果有供养发心菩萨、出家戒、比丘比丘尼戒、向初果的人，乃至阿罗汉的人就是供养僧宝。在佛门有很多人，往往以出家表相来认定他就是出家人；殊不知世尊所认定的出家人，并不是以出家表相来认定，而是以他有没有证法，有没有证果来认定。如果他有证法证果，纵使是在家人也是出家人；如果没有证法证果，纵使现出家相还是在家人。在《杂阿含经》曾 | 三摩地 2018-07-22 |
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从上面真实例子可知，于佛法中并不是以金银珠宝多寡来衡量，而是以当时发心是善是恶、是难舍能舍、悭吝不舍等等来衡量。就算有人满三千大千世界金银珠宝、没有至诚心来供养，倒不如以极少财物、至诚心恭敬来供养，其福德反而比前者更为殊胜、更为广大。 （原标题：供养三宝应该注意哪些事？） | 三摩地 2018-07-22 |
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然而要能够得此初分的智慧，其自他庄严的福德如同前面所略说的内容，就已经不是心量狭小的定性二乘人所能够发心修学的，那更何况是一般的凡夫呢？所以菩萨所得的世出世间法的智慧，当然是超胜于二乘人的出世间法的智慧。可是菩萨七住位时，只证得初分的世出世间法的智慧，所以仍然是要随着诸佛或者是上地的菩萨继续修学；所以才有悟后起修，然后修学后得无分别智、道种智、乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而菩萨若发心在这个娑婆世界行此自他庄严，福德的增进却是十分快速的。同时，行此自他庄严之时，也应当注意自庄严与他庄严的先后或者是快慢；但这个部分常常是新学菩萨所没有办法掌握的，所以假如有真正的善知识加以指导，或者是根本就是在善知识的安排之下行此自他庄严，那可真的是一件很幸福的事！所以，虽然菩萨有那么多庄严，包括般若智慧的庄严、解脱道的庄严、人天善法 | 三摩地 2018-07-22 |