| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
有的菩萨看起来定力和慧力不好，可是因为他很努力累积福德，非常的慈悲调柔！所以佛土摄受的多！那他就提早破参明心！因为摄受佛土才是最重要的！龙树菩萨在《大智度论》中提到经中一个故事，在久远前的弗沙佛时代，当时有两个等觉菩萨，一位是释迦牟尼，另一位是弥勒！弥勒菩萨比释迦菩萨早了九劫发心成佛，因此弥勒菩萨的修行是在释迦菩萨之上，但弥勒菩萨的们的修行尚未成熟 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
初发心菩萨趣向大乘。有八根本罪犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然。堕于恶趣离安隐处失人天乐。亦失大乘境界之乐。久在生死离善知识。何等为八。初发心菩萨修习大乘佛法，有八种根本性的错误会使以前所修积的所有善根付之一炬，导致堕落到三恶道，远离人天等善道因缘，也会丧失大乘的境界，生死轮回，远离明师。是那八种呢？谓彼菩萨宿业因缘生五浊世。有余善根近善知识。归 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
是故佛子初发心住，乃至二住、三贤、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、一切菩萨行之根本。若一切佛、一切菩萨不由此十戒法门得证圣果者，无有是处。那就是世尊告诉我们，有十个不能忏悔的戒应受、应持。我们一般人受了戒，如果犯戒了还可以忏悔，忏悔以后戒罪就消失了。但是这十个戒是不能够忏悔的，忏悔了这个戒罪照样在。可是世尊说：这十个戒必须要受、必须要持。第一：叫 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
并且与家属或同修之师兄师姊们互相帮助提醒，也可以确保能依所署条件这样器官捐赠，这样才能圆满我们发心布施内财，及救护众生的大功德。不过我们老实说，医生是否愿意在死前施打麻醉剂才做器官切除手术呢？这个要求还有待商榷，因为依于医学的角度和认知，医生们大多认为没有必要，这是多此一举。还有也会因为死亡时间较难预测，倘若施打麻醉剂而导致捐赠者的死亡，还得负上医 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
这就是说，众生的发心往往不一样，因为有私心或无私心、大心与小心，就导致求道的过程中，产生了种种的差异不同。如果能真的为众生发大悲心，以此而志求无上菩提，就能够被三宝的威神力所护持，业障就可以渐渐的清净；善根发起以后，就不会再退转掉。为什么要发起志求无上菩提，以及于三宝上面做种种的善行呢？马鸣菩萨说：以真如离一切障、具一切功德故，随顺真如修行善业。也 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
平时道场如有可以服务大众的机会，更要发心去作；护持正法的功德，不仅可以消自己业障，更能增加福慧。有幸追随老师学习的这些日子，真的才体会佛法深如海，学然后知不足的惭愧。把忏悔作为日常定课外，实想不出如何回馈佛恩及师恩的方法，因此浅陋的文字组合，如能称之为供养的话，愿以此功德回向一切在生命道上受苦的众生，早日得闻。衷心祈请诸佛菩萨加持摄受正觉讲堂师生们 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
是故佛子初发心住，乃至二住、三贤、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、一切菩萨行之根本。若一切佛、一切菩萨不由此十戒法门得证圣果者，无有是处。那就是世尊告诉我们，有十个不能忏悔的戒应受、应持。我们一般人受了戒，如果犯戒了还可以忏悔，忏悔以后戒罪就消失了。但是这十个戒是不能够忏悔的，忏悔了这个戒罪照样在。可是世尊说：这十个戒必须要受、必须要持。第一：叫 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果宁可舍真善知识，为了面子也不承认自己所说之法是错误，只在乎一时的名闻利养及法眷属，还示意为悟而帮人印证，害众生跟着自己造下大妄语业，造就了杀害众生生生世世慧命的恶因，而后留下臭名千古！死后无量世中枉受极恶苦果，这样，岂不是枉费世尊的那件僧衣让您披挂一辈子，舍报时如何面见世尊呢？期盼诸方大师及悟错之居士们，能效法现代禅李元松老师之精神，能在色身健 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
复有二事：一者过去未来恒沙诸佛皆如我身，二者深观菩提是可得法，是故发心。复有二事：一者观六住人虽有转心、犹胜一切声闻缘觉，二者勤心求索无上果故。复有二事：一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱、胜外道等所得果报。复有二事：一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。复有二事：一者为断众生现在苦恼，二者为遮众生未来苦恼。复有二事：一者为断智慧障碍，二者为 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以自明白之后，发心修行至于福德有余，就要深涉国家社会服务人群，利生，令一切有情，也要觉悟真理，自利益人，这才叫做觉有情的意趣。照这样说来，菩萨的正义，要能觉悟，悲愿修行等条件，方称菩萨的资格，并不是同一班凡见偶像，如三官、土地、城隍、岳庙等，这些只可称神明有福德的鬼神，但是他也能赏善罚恶的。不过菩萨的种类很多，有果后行因的，如观音文殊等，有久修菩 | 三摩地 2018-07-23 |
| 以直心来发起优婆塞戒的清净心，尚且还可以得到无量的利益；也就是说，一发心就可以得到无量的利益，何况是终身一心的受持而不毁坏？当然得利就更多了！二十八轻〖“‘善男子！如佛说言：若优婆塞受持戒已，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已， | admin 2018-07-23 |
|
|
|
但是念地藏菩萨来回向，有利于他们的往生西方极乐世界吗？如果我每天念地藏菩萨、拜地藏菩萨，将功德回向给他们时，请求他们听菩萨的话，念佛往生极乐，这样变通可以吗？如果为了怨亲债主的最大利益，我该念阿弥陀佛好呢还是地藏菩萨？答：我们随喜赞叹您发心忆念大愿地藏王菩萨摩诃萨，而地藏菩萨誓愿宏深，若能忆念祂，必能蒙受菩萨加持而得利，祝愿您蒙佛菩萨显冥加持早日成 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
需要提醒菩萨一点的是：四宏誓愿几乎是每个学佛的人都会发，可是他却不一定知道这个四宏誓愿已经蕴含了我们从菩萨发心，乃至成就佛地果位所需要具足的全部的一个大纲要领。我们说众生无边誓愿度，众生无边誓愿度，我们信受一切众生都有如来藏，信受一切众生依于如来藏有无量无边的五蕴、十二处、十八界；依五蕴所造作的身、口、意行而往生于或者是无色界、或者是色界、或者是欲 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为他发心不正确，他的发愿是的，他的目的是要伤害他人的，在我们的宗教界里面确实有一些宗教它也有这种邪愿。在真正的里面不会有邪愿，为什么？因为诸佛菩萨都是利益众生，从来对众生不起任何一丝一毫想要加害的心。那我们知道在宗教界确实有一些宗教它是有这种邪愿的：譬如有一个宗教它就有这种修法，他们的修法叫作息增怀诛，这个息增怀诛里面的诛法就是去诛杀他人。也就是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
教他供养，供养者为令所余有情皆能培植福慧，发心供养三宝，于如来所，或如来塔庙所，欲设供养时，于诸供品，非唯自作，亦劝父母、妻子、朋友等，令于如来所，或如来塔庙所，随力随能，作诸供养，当知是名教他供养。若于贫苦无力兴办供养的有情，兴慈愍心，将自己供品，布施与他，令其于如来前及如来塔庙前持用供养，愿其招感福乐果报，但自己无所供养，是名唯教他供养。若自己 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
求 佛菩萨念在弟子OOO 诚心受持戒律，修学正法，已建立些许正法知见，已发心护持正法、流通正法、并摄受有缘众生进入正法薰习。藉此因缘，护念弟子与诸冤亲债主，解冤释结，转化恶业为淨业，使有缘众生各自明了自己之业行与果报。祈求诸 佛菩萨慈悲摄受弟子OOO之冤亲债主，开示正法知见，令其心开意解，不再被业所系、怨恨所缠，障其道业。弟子也会读(诵)地藏菩 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
复有百千那庾多众生，先未发心，今发无上正等觉心，于如来智住不退地。复有无量无数众生，先未发心，于今乃发独觉乘心。复有无量无数众生，先未发心，于今乃发声闻乘心。尔时，世尊复告大众：“若诸有情已得法忍，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，是我所许，非余有情。”金刚藏菩萨白佛言：“世尊，若诸有情未得法忍，于刹帝利灌顶王位 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
简单而言，如果未来世透过佛法的修学，可以将无量劫生死业道的变化加以更改，因为善的因缘的种子比较强，又懂得忏悔，忏悔自己过往对于贪瞋痴的种种无明没有警觉，所以造下了许许多多的恶业，今天发心来忏悔、修除。对于没有牵涉到对其他有情酬偿的部分，可以通过这种方式改变。而对于其余的部分，当然也会改变，只是不太一样。譬如说你以前欠人家一条命，未来你可能需要用不只 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又比方说：有人发心要到没有水、没有电的落后地区，去行医作无国界医生；这样的一位大菩萨到了那样的地方，就算自己再有钱，也没有办法吹冷气、看电视，因为在那个地方就是没有水、没有电。这叫共业。承受这样的共业，并不是代表说去代受了别人的业果，而是说无法去享受个人所应该享受到的福报，因为环境的缘故。这样的情形呢，对于他个人的福报并没有所减损的地方，所以并不是 | 三摩地 2018-07-22 |