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因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为呢，每个人的历程，种种心性的不同，就会决定未来的不同，所以呢，发心晚的人，可能会早成就佛道，这是可能的。因为法界没有说，哪一个人发心早，他就可以早成佛，就一定要大家按照顺序排，没有。那因此呢，好坏是由人的，这只能说「如人饮水，冷暖自知」、「随人精进，自成佛道」啊，没有办法说是怎么样的，但是呢，我们却可以从中知道佛意就是如此，不会因为我们怎么样， | 三摩地 2018-07-23 |
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不管是藉善知识的手，或者藉恶知识的手，或是藉由其他的因缘，或是逆增上缘，一定会让你呢，有那个方便，有机缘走上那一条路，只要你没有背弃你的初发心。而有的人不明白这个道理，以为如来就是会将这个道路显示出来，甚至会托梦，乃至现身明说：要他去向这善知识来请法来修学，而不需要自己去作简择。因此当有善知识出现的时候，自己也很明白自己的学识、修证都差之甚远，对于 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生因为无从知道它大乘跟小乘具体修证的差别，所以就只能随着他的语脉前后文的说明，然后就被引导而得到一个结论说：哎呀！原来佛法是一味的啊！大乘、小乘的差别只在于行者的发心大小不同。哎呀，所以佛法就只有解脱道，大乘行者所修证的也只有解脱道，只是悲心比小乘的行者更为悲切罢了。那么这样就会产生浅化佛法的一个很严重的后果！其实，佛法是不会被浅化的。只是因为人 | 三摩地 2018-07-23 |
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那你就当作我现在有个起点，我可以发心去帮助别人，去将我所亏负的，好好地加以偿还，这还不好吗？我想，我们每个人亏负的众生，如果是以数学的一个数字来表示，就是把8平躺下来——那就是无限大，几乎可以说没有一位众生，是我们没有亏负过的，这件事基本上就是如此。即使说你已经在行菩萨道，一劫、两劫乃至无量劫了，我们还是可以确定你亏负众生。只要你还没有真 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，对于一个初发心的菩萨，他为什么要受菩萨戒呢？有什么理由要让这些初发心的菩萨来受菩萨戒呢？以下稍微列举了其中几点：1、令远离恶法：菩萨戒主要戒护菩萨的身口意行，让菩萨不要造作恶业，然后下堕到三恶道去。如果一个人不幸堕落到三恶道里面去，那么他再要回到人间的时候就会很长。好不容易回到了人间，因为造作恶业的习气没有改变，所以又不小心造作了恶业，然后又 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》开示如下：“菩萨行大海，难动不可尽，发心出世间，得入于初地，二地净持戒，三地修诸禅……”（《大方广佛华严经》卷二十七）经中已经很清楚地告诉我们，菩萨在三地快满心的时候才修四禅八定、四无量心、五神通；因为三地快满心的菩萨有大福德，有大智慧，所以修四禅八定、四无量心、五神通时，鬼神或天人无法干扰你。为什么？一者、 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大方广佛华严经》开示如下：“菩萨行大海，难动不可尽，发心出世间，得入于初地，二地净持戒，三地修诸禅……”（《大方广佛华严经》卷二十七）经中已经很清楚地告诉我们，菩萨在三地快满心的时候才修四禅八定、四无量心、五神通；因为三地快满心的菩萨有大福德，有大智慧，所以修四禅八定、四无量心、五神通时，鬼神或天人无法干扰你。为什么？一者、 | 三摩地 2018-07-23 |
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《占察善恶业报经》中地藏王菩萨摩诃萨有这样的开示：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱， | 三摩地 2018-07-23 |
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修禅定前先修忏悔之法《占察善恶业报经》中地藏王菩萨摩诃萨有这样的开示：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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4、小乘修行不离定力对于发心较小，畏惧轮回之苦而不敢修菩萨行的小乘修行者而言，想要尽快出离三界苦海，入无余涅盘，同样无法离开定力。声闻乘的修行方法，是在听闻佛法之后，信受佛语，依佛的开示现观五蕴十八界法苦、空、无常、无我而断我见，之后努力修断我执，断尽一念无明下烦恼，命终后入无余涅盘，不再轮回生死；具足四禅八定功夫者可以不待命终，随时入无余涅盘。这 | 三摩地 2018-07-23 |
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善生菩萨在这里为大众请法，向佛陀询问菩萨六度的修行正因，即是询问佛陀，大众在因地从凡夫众生开始，要以何种因修行才能成为菩萨摩诃萨，广修六度万行？这是一切发心修学佛菩提道的大乘佛法修行人在修行路上的一个至关重要的问题。因为世间一切不离因果，修行亦是如此，楞严经中说“因地不真，果招迂曲”。如是因，如是果。如果没有找对正因，不能在正确的因上下功 | 三摩地 2018-07-23 |
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追随星云、证严、昭慧、传道等人的护法者发了大誓愿，很精进的修集护法的福德资粮，结果到了舍报的时候，才知道努力发心护持所修集来的都不是福德，反而是修集到破坏正法的大恶业，这是非常可怜的事情，也是三界中最最冤枉的事：以修学佛法的正因、以护持正法的大愿心，而得到了破坏佛法的地狱罪恶果，这真是三界中最大的冤枉吁！所以我们说佛弟子们发大愿心而且无有休息，真的 | 三摩地 2018-07-23 |
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中品往生所摄受者是乐修解脱道之人，乃是众生从懂得孝养父母、乐行世间仁慈，到懂得自律守戒清净，以修诸戒学、受持经戒之善根，回向发愿往生；虽尚未能发心趣向大乘之无上道，虽尚未有因缘闻熏大乘甚深妙法，阿弥陀佛摄受此等人入解脱道修学次第。中品上生者，由于持戒清净、无众过患，具足出离生死苦之善根，往生随即花开，听闻众音赞叹苦集灭道四圣谛，应时即得阿罗汉道；由 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这大悲心不是由别人教导之后才发起的，纯粹是自己观察思惟而生起的，并且也不是以求证最终的佛菩提道——佛菩提果而来发起的；那么以这样的发心，当然不是了因而是生因。既然生因，那就如同我们在前一集当中曾经讲过说：生因就好像种子一样，有能生芽结果的作用，它不像了因，只能够像灯一样照着物品，让结果更加显著明了而已。释迦牟尼佛就由于大悲心这个生因， | 三摩地 2018-07-23 |
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修学佛法最基本的行持就是信，信则能入，佛说那是菩萨因的初发心，能长养最胜智慧门，长养一切善根。我们对佛法僧要有信心，生活在这个五浊世间，不论遇到的是顺境、逆境，知道那都是本无今有，一时因缘假合相，不会对三宝的功德和真实义产生动摇，以佛法僧三宝为我们总持的戒体，这也是我们初学佛第一修学的戒行。因为深信三宝功德，则从体解大道发无上心，到深入经藏智慧如海 | 三摩地 2018-07-23 |
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」从这样看来，他能够摄受教导的众生到底有多少？当然是无量无边！而且菩萨道的修学者，假如说从十信位满足开始，还得要经过三大阿僧祇劫；比起说声闻道中从断我见起，最多只要七次人天往返，就可以成就阿罗汉果；这样一比较起来，所以菩萨法是要比声闻法的深细微妙殊胜，当然是不可言喻的！所以，好不容易发心受菩萨戒，为什么会起心动念舍戒呢？这里我们就先不谈佛所说的「有 | 三摩地 2018-07-23 |
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发心越六趣。二乘径趣无上菩提故。二发心胜。一念发大悲智之心。超过二乘境界。如昔有二沙弥。发菩提心。阿罗汉返生恭敬。担衣幞。让路而行等。三福田胜。假使供养满阎浮提内阿罗汉。不如一大鹏鸟。此鸟先来。受菩萨戒故。四功德胜。受菩萨戒。喻如日光。无所不照。受声闻戒。犹如萤火。其光甚微。不可相比故。五受罪轻微胜。受菩萨戒之后。设使破戒。犹胜外道不受戒者。外道邪 | 三摩地 2018-07-23 |
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」佛言：「佛子！佛灭度后于恶世中，若见外道、一切恶人、劫贼，卖佛菩萨父母形像及卖经律，贩卖比丘、比丘尼，亦卖发心菩萨道人；或为官使，与一切人作奴婢者；而菩萨见是事已，应生慈悲心，方便救护，处处教化，取物赎佛菩萨形像及比丘、比丘尼、一切经律；若不赎者，犯轻垢罪。」「若佛子，不得畜刀杖弓箭，贩卖轻秤小斗，因官形势取人财物，害心系缚，破坏成功，长养猫狸（ | 三摩地 2018-07-23 |