| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
我们修学禅净之道也是一样，以念佛法门来锻炼参禅的功夫；具备了参禅的功夫，心地细密，才能明心见性。明心见性以后求生极乐，可以不必苦修一至二大阿僧祇劫，就可以证得无生法忍、进入初地乃至八地。也可以远离隔阴之迷，三明六通具足，得如幻三昧及意生身和引发如来无量妙智三昧。八地以后，就能不离极乐世界而回入娑婆，广度有缘众生，以及护持释迦世尊的正法。并且能面见卢 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
娑婆世界为什么是修行很迅速的修行法？说禅这个法为什么是速行道？为什么又是易行道？我们一开始就讲参禅很难，还没有悟的人也是丈二金刚摸不着头脑，为什么又说是易行道呢？我们娑婆世界的修行法门，以禅和定为主，在这世界修学禅与定，如果有因缘的话就很迅速、，能够很迅速的获得无生忍，譬如说信力、慧力、福德具足的人，很容易一念相应，他很容易遇到真正善知识，所以他如 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
娑婆世界为什么是修行很迅速的修行法？说禅这个法为什么是速行道？为什么又是易行道？我们一开始就讲参禅很难，还没有悟的人也是丈二金刚摸不着头脑，为什么又说是易行道呢？我们娑婆世界的修行法门，以禅和定为主，在这世界修学禅与定，如果有因缘的话就很迅速、，能够很迅速的获得无生忍，譬如说信力、慧力、福德具足的人，很容易一念相应，他很容易遇到真正善知识，所以他如 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然欲见道，需赖参禅或止观法门之理观，此则非定力莫辨，尤其是动中的功夫。而念佛人欲持名念佛至一心不乱，亦需功夫。若能以持名念佛及礼佛为方便，欲入大势至菩萨念佛圆通法门，并非难事；则往生极乐净土便有把握。亦可参究念佛：所谓「不暇方便，自得心开」，非无可能。若以念佛圆通法门之初步功夫转而参禅，则无门之门自然现前，欲得悟明心性，亦有希望。即知禅与净土，密不 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
在佛教史上，有许多禅师鼓吹念佛，事实上参禅人亦宜多拜佛念佛，以为入门方便；也有不少净土寺院提倡参究念佛。如永明延寿禅师之宗、教、禅、净。又如长芦宗赜，因禅悟入，却主张禅净双修，人称慈觉大师，著有禅宗禅苑清规十卷。却又著作更多的净土文卷，如净土简要录，主张念佛参禅，各求宗旨。溪山虽异，云月是同。可谓处处绿杨堪系马，家家门户透长安。最著名者莫如明末云栖 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
参禅的时候心、意、识固然是妄，但是心意识这个妄心却不能不要；没有了心意识这个妄心的作用，就无法开悟。因此，参究的时候，我们参寻的方向应该要远离心意识，但是参究的过程必须要用心意识做为工具来参究。没有心意识这个工具，我们就无法参究真如佛性、我们就无法参寻无分别心。那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、前方便（闻法阅经建立 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
参禅以在娑婆世界求悟为目标，而净土法门主要是以念佛求生净土为标的。实修大乘之行门大乘佛法的行门，统摄于禅与定；八万四千法门，皆汇归于净土，故禅与净土圆融无碍。净土之念佛法门有多种，譬如《佛说阿弥陀经》说持名念佛，《观无量寿佛经》说观想念佛，《称赞净土佛摄受经》说系念思维念佛，《楞严经》说念佛圆通法门（念佛三昧）。学人若由浅入深，精进念佛，最终必定会 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱，行难勇猛。而信愿坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操。即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。奈宿业所障，终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。一日有一上座，久参禅宗，兼通教理，眼空四海，誓证一乘。效善财以遍参知识，至螺山以叩关余舍。时余适以 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
弥陀西往祖西来，念佛参禅共体裁；积劫疑团如打破，心华同是一般开。讲座平分性相宗，相成相破不相同；朅来讲到花池上，菡萏何曾两样红。佛教戒衣持净戒，律云五戒未全修；哪知六字真经里，八万威仪一句收。六方佛出广长舌，俱赞娑婆念佛人；须信白莲花世界，无时不散劫壶春。动地惊天勤念佛，槌门打户劝修行；问渠因甚忙如此？只怕众生入火坑。便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
弥陀西住祖西来，念佛参禅共体裁。积劫疑团如打破，心华同是一般开。讲座平分性相宗，相成相破不相同。朅来讲到华池上，菡萏何曾两样红。船往东西南北了，依然不离古滩头。等闲拨转虚空舵，香气满船华满洲。念佛诗（元）优昙一句弥陀无妄想，声声流出自心来。便从这里觑破去，铁树无根华自开。一句弥陀息万机，碧潭风静湛如如。夜深月向波心现，涌出银盘一颗珠。一句弥陀吼怒雷 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
参禅果一念不生，前后际断，虽不言净土，而土已净矣。念佛果都摄六根，净念相继，亦未有不心开者也。博山、蕅益二师，虽各有所主，原是水乳之合。假饶悠忽念佛，岂但心地未明，正忧其土之不稳。口头禅者，轻抹净土，岂但失土，正惜其心之未了也。二者各有得失，而就中入门下手，诸佛诸大菩萨诸大禅宗惓惓劝人念佛，料必不误后人矣。妙意庵广贵评。（原标题：莲华世界诗续刻莲华 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
或问净何不参禅。答曰。平生只解念弥陀不解参禅可奈何。但得五湖风月在。太平不用起干戈。绍兴七年冬。端坐想佛。经七日。忽起然香供佛。归坐跏趺而化。顶上经七日犹暖。异香不散(佛祖统纪西湖高僧事略)。如湛。姓焦。永嘉人。母梦见宝塔而湛生。幼试法华得度。依车溪卿法师。后参慧觉玉法师于横山。昼夜体究。尽通教观。初主车溪寿圣寺。讲余课法华经一部。佛号二万声。有求为 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
参禅必不可无净土。为防退堕。宁不寒心。净土必不可入禅机。意见稍乘。二门俱破。果能专修净业。不须更涉余宗。冷暖自知。何容强诤。三者。一句弥陀。非大彻不能全提。而最愚亦无少欠。倘有些子分别。便成魔殃。只贵一心受持。宁羡依稀解悟。乞儿若见小利。急须吐弃无余。棒打石人头。爆爆论实事。已上三要颇切今时。尚能真实指迷。我愿舍身供养。十方三世。共闻此言。康熙十七 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
以他在教育界的丰富经验，教看话头、详细分析八识、参禅的相关知见、提公案、引经典；要明心必需培植福德资粮、定力、慧力。“用无妄想而能分别的定心去寻觅无分别的心，○○○最好；做家事、日常生活多注意○○，菩萨举足下足皆从道场来，住于佛法。”参了多日，还是在门边钻，禅门真是无门之门，不知如何契入，很感叹智慧这么差。前郭理事长圆寂，导师在灵堂开讲《 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”禅宗门下参禅者，竟然以定为禅，不知参禅直接悟得般若智慧，般若慧一开，戒定慧同时现起，何必舍本逐末、追求定境？一九九九年四月，全家返回台南定居，打开电视，发现弘法节目都是言不及义--所说不及第一义；诽谤三宝，莫此为甚。佛陀，被说成“世俗无常”的缘起性空庸法，那些邪见和解脱道有何相干？这岂是佛陀出世本怀？见佛教衰落到如此地步，心中甚感悲 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
一九九六年某月，佛陀慈悲的加持，终于降临后学身上，邮差先生送来《慈云杂志》，信手翻开，赫然是公案拈提--禅门摩尼宝聚，尽谈开悟“明心见性”，并指出一般参禅人的错误知见，譬如“明心与见性的混淆不清”。（编按：当时只连载数月，后因慈云杂志方面别有异见，萧老师亦拟印行单行本，故数月之后便停止登载。）当时心中马上浮起一个强烈的念头：一定要 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
也因为有感于自己在禅三参禅时，受护三菩萨们的辛劳护持，所以回来后连著二次报名护三，希望能有所回报，但皆无因缘录取；直到这次第三次报名护三，才在禅三前几天被通知录取了，心里好高兴。在护三会议时，也因为第一次参加，不了解状况，反应较慢，所以很多工作皆由护三义工先行举手认定，而待张老师问有没有人愿担任纠察时，看看只有庄师姊举手，就自然的举手加入；虽然当时 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
其实我并不是反对用数息法来打坐修定，只是反对：修了禅定，不能在关键的时候转入参禅。但是在正觉同修会里，我们用动中拜佛忆佛的功夫来增长定力，同时可以转入在动态中看话头和参究，这也是将来破参不可缺少的条件之一。记得当初每天早晚拜佛一小时，总觉得拜得很勉强，很辛苦，常常拜不下去。有时心一放逸，妄想就一大堆；把念抓得紧，又全身僵硬，一小时拜下来，浑身腰酸背 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第二天清晨五点钟第一支香，大家已经在禅堂拜佛用功了；礼佛时耳边听到导师的声音，他说：“现在来到这里，不是在作拜佛的功夫；如果还在作拜佛的功夫，那就白来了；来到这里是要参禅、参究，找本来面目。”我想大概很多人都以拜佛的心态在用功，导师光看我们拜佛的神态就知道，所以慈悲提醒。那时我亦是以无相拜佛培养定力，自忖：反正我已经找到真如心了，参话头对 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
禅三前勉强请了三天假，一方面纾缓工作压力，一方面调整紧张的情绪，好放松心情参禅。十二月八日适逢张老师南下授课，鼓起勇气登记小参，告之近况，蒙老师关照，安慰著说：“既然这样，没关系；剩下来的几天，每天一次在自家佛堂里诚心的佛前供果，禅三时老师也会在场。”当时听了，宽心不少。事后想想：老师说这些话，应该有她的用意，但当时体会不出。禅三报到日， | 三摩地 2018-07-20 |