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我们初学者一般来讲，都从布施、持戒这里先下手，然后继续用功，就能够成就忍辱与精进；如果能够忆佛成片，就是能够调伏自己，让自己无时无刻不在忆佛、参禅这种状况，能够自动地保持在这种状况下，这时候就叫作制心一处；制心一处自然就有禅定的现起，禅定的现起自然身心都会起受用，这时候才算是禅定有一点功夫；依于这个禅定的成片，因缘际会，我们就能够成就般若慧。这个故 | 三摩地 2018-07-22 |
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如此说来，是否就不必修定了呢？相反地，定力在佛法修证上也是相当重要之一环，现代的人事多烦忙，散乱攀缘导致定力普遍不足，因此，无论悟前、悟后，皆必须持续规律地忆佛拜佛以增长定力，令意识心不在无谓妄想上打转，能更明快处理世间诸事，也可更细腻专注地反观习气种子之现行、看话头、参禅及思惟法义等之佛法修证上；这是具足定力而生起慧观，非落入定境而灭除心行，乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来就要是最后一段了，走一段非常陡峭的路，上去就是山门，对于学佛来讲，就是要参禅了。参禅这一段很辛苦，可是非常的值得。值得注意的是，参禅绝对不是放下，参禅实际上是要透过善知识的开示，知道了入处之后，然后努力参究而找到自己那个恒常不变的本心。所以我们才说：最后的一段山路最陡峭，是需要大家坚持、有毅力地去把它爬过。一旦爬过之后到达山门，那个时候山门打 | 三摩地 2018-07-22 |
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一个学佛人用功弄得头发花白，未老见衰，似乎不妥，难免引起无知者误会，以为是吃素所致(当然肉食者问题更多更重)，如何改良色身？知有修定之法可使身心年轻化，参禅前修之可否？(因此想起：“是日已过，命亦随减，当勤精进，如救头燃”而有愧)，敬请师兄指导!？答：依您信上用语观之，您所谓的「气质」，应是指一个人与他人接触时，带给他人的综合感觉。按一般世俗 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为参禅的方便，使学人契入了法界实相。当然契入法界实相，会因为他过去生所修学的四禅八定不同，乃至于过去生所熏习的种种差别不同，悟后的证量也有所不同。一般而言，有所谓的三关，也就是明心、见性跟过牢关。而最低层次而言，真正破参的人，假如不退转，不否定藏识的话，位阶在七住位，可是这只是大乘法里面所修学佛菩提道里面的见道位而已；接着还要十住位，经过十行、十 | 三摩地 2018-07-22 |
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只不过学人的信心不足，想善知识又还没有到我所住的地方来教授正确的参禅的方法，那应该因缘未到，所以不必了，不需要参学了，反正是不可能开悟的，这样自暴自弃，如是便是不明事理的人，要知道，善知识一定要到眼前来，这样才肯信受，便是怯懦之人，这样除了对自己没有信心，对自己的开悟横加否定以外，也是不相信善知识的方便，所以要相信不管善知识有没有随住左右，还是要有 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来就要是最后一段了，走一段非常陡峭的路，上去就是山门，对于学佛来讲，就是要参禅了。参禅这一段很辛苦，可是非常的值得。值得注意的是，参禅绝对不是放下，参禅实际上是要透过善知识的开示，知道了入处之后，然后努力参究而找到自己那个恒常不变的本心。所以我们才说：最后的一段山路最陡峭，是需要大家坚持、有毅力地去把它爬过。一旦爬过之后到达山门，那个时候山门打 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，如果是学法修道之人，而且并非想要在下一世就往生诸佛净土，而是发愿仍然要在这个娑婆世界救护众生、护持正法的话，一心念佛可以让修行人于修道过程中减少遮障，甚至能够成就参禅所需的定力。譬如平实导师所倡导的无相念佛，就是以〈大势至菩萨念佛圆通章〉为本，来教导学人如何于繁忙的日常生活中，成就一心念佛的功夫。此功夫成就时，能够让念佛之念持续不断，净念相继 | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么是非时之言呢？譬如说有些人，闲着没事就东家长西家短的闲扯淡、打哈哈，或者说应该要在打坐修定了，或者应该要闻熏佛法的时候，应该要看话头要参禅了，却都只是在谈一些生活上的琐事，这都叫做非时之语，也都叫做绮语。又譬如有些世间人，在聊天的时候常常会夹杂一些“有颜色”的笑话，或者吃异性的“豆腐”，讲一些不正经的话等等，这都是属于绮语 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，必须发起菩萨性回小向大，修习大乘法而生起决定力、闻熏参禅知见、修集福德等，然后才能一念相应，触证如来藏。证如来藏已，现观十法界之空性心如实自在，从此远离愚人之列，增长大乘佛菩提善净业等流。因此，具信凡夫如此转变知见熏习等流习气，由不善转成善，再由善转成净，就能保证不堕三恶道了。二乘证解脱果的回心圣人，也可以透过熏修大乘佛菩提的等流势力，早日实 | 三摩地 2018-07-22 |
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禅师为了度鬼道众生而因此也有点被卡到阴或被鬼道寒气影响！譬如在禅宗典籍中也记录，这个故事我们之前在以前这篇〈禅宗鬼故事：上吊自杀的参禅人〉中也讲过，平实导师所著的《钝鸟与灵龟》中100~200页某页中引用过这个故事，出自宋朝的《大慧普觉禅师宗门武库》说的一个故事，大意就是一个参禅人他是一位大和尚的侍者，这位侍者有一天看到火柴掉下来忽然觉得自己证悟，他去找 | 三摩地 2018-07-22 |
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那时对佛法没有真正的认知，上香、拜佛、打坐、参禅、庙宇、塔寺、佛经、咒语，只知道这些表相，摸不清门路。随著时日的增长，我接触到的正法佛友越来越多；在他们的指导下，以及对平实导师法宝的熏习，我开始有了正确的佛法知见，并逐渐清晰了知学佛的路径。佛在《央掘魔罗经》中开示：【我说道者，说何等道？道有二种：谓声闻道及菩萨道。彼声闻道者，谓八圣道；菩萨道者，谓 | 三摩地 2018-07-22 |
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这段意思是说：行者经由前面初住到六住位的外门广修六度万行，也就是从初住位的布施、二住位的持戒……一直修到第六住位的般若位，都还没有开悟明心；但已经很明确的断除我见了，也正在参禅，而几乎要悟得如来藏，正心住于佛菩提道中。当他进入第七住位的因缘成熟时，就在六住满心位中一念相应而找到如来藏，亲见自己的如来藏心真实而如如地存在着，一直运作不曾中 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说，今天我们有没有福德因缘遇到无相忆佛的法？遇到了，我们能不能够相信？相信了，能不能够付之实修？有些人很奇怪，过去在外面的相似佛法中要怎样就怎样，完全没有问题；可是来到了正觉讲堂，想说好好地来练习无相念佛，想要参禅开悟，结果各种奇怪的事就会发生，让他没有办法、没有时间去修习。比方说，我有一个亲戚，最初来学习无相念佛的时候，开始发心了，想要好好地 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而在求明心见性之前，除了必须建立正确的佛法与禅法修证知见以外，还要锻炼参禅所应该具备的功夫，以及具有简择真正善知识的能力，并且还要培植福德筹集见道资粮。也许有人会问说：要求大乘见道明心见性，为什么一定要培植福德资粮呢？各位菩萨，我们打个比方，各位就会比较容易了解。譬如说，我们想要盖一栋像台北101那样高的大楼，那么请问大家：我们是不是就直接盖最上面 | 三摩地 2018-07-22 |
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你们禅三过堂时不是同唱果报无边吗？我告诉你：真的是果报无边！特别是我们的禅三，当你供养了打三的人，还真的果报无边！因为你成就他们的道业，使他们专心参禅而能开悟明心。你想：供养一个人一世的生活所需，但他是不可能悟入实相的，果报就已很广大了！可是你来供养一次禅三四天三夜，他们有人开悟了，你这个果报还小吗？当然不小！所以过堂时的供养偈还真写得好：果报无边 | 三摩地 2018-07-22 |
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无所事事时就好读经、参禅、打坐修定、思惟诸佛法了！所以戒能遮除烦恼热，所以又叫作清凉。第四、戒又名为上，不是低下之法；因为持戒的缘故，能使人上生欲界天；乃至由于持声闻戒或菩萨戒而导致与道相应，因此证得声闻解脱道乃至证得佛菩提无上道，所以戒又名为上。第五、戒又叫作学；戒的目的，就是让我们学习如何调伏身心，让我们学出世间的佛法，让我们把心用来修学发起善 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般来讲，为什么在般若慧开之前要有禅定？禅定的意思就是心得决定，也就是在这个法上我们能够决定依止这个法，譬如说我们参禅，你参禅的时候，能不能二六时中保持在参禅的状况呢？因为每个人破参的因缘都不太一样，所以随时随地都会能够跟自己有相应，所谓六根、六尘、六识，都是我们悟入的因缘，如果我们都在参禅的状况下，有时候这个机缘到了，那就容易相应破参。所以禅定就 | 三摩地 2018-07-22 |
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无所事事时就好读经、参禅、打坐修定、思惟诸佛法了！所以戒能遮除烦恼热，所以又叫作清凉。第四、戒又名为上，不是低下之法；因为持戒的缘故，能使人上生欲界天；乃至由于持声闻戒或菩萨戒而导致与道相应，因此证得声闻解脱道乃至证得佛菩提无上道，所以戒又名为上。第五、戒又叫作学；戒的目的，就是让我们学习如何调伏身心，让我们学出世间的佛法，让我们把心用来修学发起善 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以开始参禅找真心如来藏时，好多人进了小参室说找到了，结果找到的却是意识心的变相，还是在我见范围中，我见还是没断尽啊！还好！只不过是我见的变相——别相——没有断除。这就是说，觉知心有多种的变相，祂变化出很多种不同的法相来，因为变相很微细，不是声闻初果人所能断的；所以菩萨断我见和声闻断我见，是有差别的。从这里就显示出来，大乘法所修 | 三摩地 2018-07-22 |