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| ……不但在修禅定时如此，参禅求证“金刚三昧”时更是如此；这时如果吃五辛，菩萨们都嫌这个参禅人好臭，当然都不会来拥謢他，十方天仙也不来守护他，十方善神也一样不会来守护他。当一切善心者都远离而去以后，这时就使大力魔王得到方便时机了，于是就化现为佛的身相来说法。当护法菩萨、护法神还在时，不会有魔王们这样做；如果魔王偏要这样做，正巧那 | admin 2024-09-20 |
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至于静坐中修来的定力，一下座就散了，没什么用处，想要参禅，不足为凭。而且说句老实话:「从静坐中要修定力，从我弘法以来，没看见有谁成功的。」且不说初禅，单说品质好的未到地定，没几个人成功；至于讲初禅、二禅那就没看过，而我这个人是不静坐的，反而是定力好。那就是说:「修定的知见要正确，动中修得远胜过静中修来的。」因为动中没有定力时，参不了禅，当他拜佛时一看 | 三摩地 2023-12-15 |
| 正确圆融的知见既经建立，佛法修行之路便再非茫无头绪，善知识又依《大势至菩萨念佛圆通章》，凝练出适合现代人修炼，能快速积累福德、定力资粮而超劫精进的无相念佛及参禅法门，依之精进修习，待福德、定力、正见具足，悟缘成熟（往世及当下已圆满十信位入于六住位），则可能随时随处随境随缘得于有意无意间觉明现前，一念慧相应而证入实相，触证刹那生灭意识心所依之不生不灭 | admin 2023-11-28 |
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| 参禅如丧考妣，我确实的体会到了。（详略） 回来之后恩师一直交代《金刚经》、《心经》必须赶快看，当时心心念念都在道场的事情上，直到恩师催了两次才开始看《金刚经》、《心经》。一看之下，才知悟前与悟后真是天差地别，本来不懂的悟后都懂了；原来《金刚经》、《心经》都在讲真心如来藏、本来自性清静涅槃、父母未生前的本来面目，真是甚深及甚深。以前总觉得喜 | admin 2021-05-14 |
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| 可是第八识如来藏的存在的确认，却不是用观行作为方法的，祂是需要用参禅的方法，要用禅宗的参究的方法去跟祂一念相应的。所以显然，如果以五阴十八界或者以十二因缘的流转来观察，来寻觅真心的时候，我们就可以知道，他是错解了佛法，他对于佛法的一些方法的设立的目的，他是不如实知的；所以他就以错误的观行的方法，来对于有如来藏或没有如来藏去建立知见。这样的话，事实上 | admin 2020-08-28 |
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| 所以，菩萨能够如实现观蕴处界虚妄，有了断我见的解脱德后去参禅，于因缘成熟时，才能亲证本来离六尘见闻觉知的第八识如来藏，因而发起了二乘人所不能得的法身德及般若德，名为证悟明心的七住位菩萨。所谓法无我智，乃是观察蕴处界所生的一切诸法都是虚妄，没有一法是真实常住的。能够如实了知及亲证而发起的智慧，名为法无我智，如佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1开示：云何法无 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如参禅行者，因为因缘成熟，一念相应慧找到第八识真如，自然就会发起金色的身光11，这样的金光名为慧光，肉眼是看不见的，有天眼的人才能看得见。如果这位证悟的菩萨道行者另外有定力辅佐，那他的身上除了金光以外，还会放出白色的定光，来增益金光的光采及明亮。此外，第八识真如也会随著菩萨行者的智慧及定力不断增上，使得慧光及定光更加光明及广大。但是，不论是金光还 | admin 2020-07-27 |
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| 当菩萨以此功德作为基础，再透过参禅的方法去参究真心如来藏之所在；于因缘成熟，般若正观现在前（亲证真心如来藏之所在），也就是发起正确而且真实的智慧，因而成就菩萨初果功德，可以现前观察自他有情真心本性清净及种种运为，这样的智慧境界不通一切二乘、凡夫以及外道，是名正智。所谓如如，就是指真心如来藏，祂不仅无形无相，而且于六尘诸法如如不动。如果想要亲证于六尘 | admin 2020-07-27 |
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| ……不但在修禅定时如此，参禅求证金刚三昧时更是如此；这时如果吃五辛，菩萨们都嫌这个参禅人好臭，当然都不会来拥謢他，十方天仙也不来守护他，十方善神也一样不会来守护他。当一切善心者都远离而去以后，这时就使大力魔王得到方便时机了，于是就化现为佛的身相来说法。当护法菩萨、护法神还在时，不会有魔王们这样做；如果魔王偏要这样做，正巧那些护法神的威德 | admin 2020-07-23 |
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| 某某法师他是平实导师今世唯一的师父，但是他给予平实导师的参禅知见以及方向却是错误的；因此，平实导师在功夫成熟之后却一直没有办法破参，最后只好放弃了祂师父所教导的方法，自己重新参究；但是依于祂自己在过去世的智慧，反而在很短的时间之内就明心见性悟入宗门了。但是，平实导师所亲证的禅定以及般若诸法，这位法师他却一直没有办法实证，这当中最重要的原因，就是因为 | admin 2020-07-15 |
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| 若见他了得，便修行去，后世出来参禅。”政和六年（1116）宗杲受众人之托，前往京都汴梁（今河南开封），拜见张商英丞相，请他为文准禅僧撰写塔铭。张商英（1042—1122），四川新津人，字天觉，时任丞相。宗杲因此与张商英相识，其颖悟乐辩被张商英称赞为“英爽纳子”。宣和二年（1120）宗杲第二次拜访张商英，张商英答应向好友四川圆悟克勤禅师推荐。宣和 | admin 2020-07-06 |
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| 贤士大夫纷纷与宗杲交游，宗杲积极提倡和支持士大夫居士参禅学法，对他们寄于厚望，即在提高丛林思想文化素质的同时，落实现实社会的责任和义务。魏国公张浚、参政李邴、礼部侍郎张九成、内翰汪藻、给事中冯辑、中书舍人吕本中、宝学刘子明、状元汪圣锡、秦国夫人计氏等人，在宗杲的指导下，均得以博明心性，抛弃世俗见解，爱国忠君爱民，担当起社会责任和义务。绍兴十一年（11 | admin 2020-07-06 |
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| 那如果他的根器更好，他想要求生极乐的品位乃是更是上品上生的话，那他就要亲见自性弥陀，他需要体究念佛而实证法界实相心，因为想要亲见自性弥陀者，他就要真正的去体究念佛，就是要去体究到底如何是无量寿佛，或者体究念佛是谁？这个体究念佛就是念佛法门里的理行，在禅门来说，那就是参禅！在念佛人要体究前，却要先建立第一义的知见，这就是要从经典当中去了解真如佛性第八 | admin 2020-07-06 |
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| 透过这样子在定的知见、在慧的知见、第一义的知见，这样累积这些资粮，而能够进入到体究念佛的状况下，而能够实际地去参究到底什么是无量寿佛、念佛是谁？这样如同禅门的这样参禅，去实证这个部分，那透过自己的资粮的累积，透过善知识的帮助，而透过有正确知见的这个能够当作资粮，这样子去实践体究念佛，那当因缘成熟的时候，你就能够一念相应。这时候你求生诸佛净土，不仅可 | admin 2020-07-06 |
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| 至于解脱道的慧之外，还有一个就是佛菩提道，佛菩提道它的修法，就是要参禅来悟这个如来藏，知道我们的身心乃至山河大地，简单说就是五阴、十八界都是因为有如来藏才能够现起。所以这两者的不一样，在于解脱道它是要断一念无明，也就是要断烦恼；那佛菩提道呢？它是要断无始无明，就是我们所说的所知障，也就是尘沙惑。至于解脱道的部分，它就是一念无明的内容，它就是包括见惑 | admin 2020-07-06 |
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| 怎么样打开呢？得要参禅。“参禅喔？参禅好像很难，那是大根器的菩萨们干的事，我们末法时代这些众生哪里轮得到？”这是讲念佛法门很有名的大法师讲的，他还是亲口对我讲的，我是亲耳听到他当面讲的。然而，末法时代就没有正法吗？末法时代就没有菩萨再来吗？不然！所以释迦如来这么辛苦，人天至尊而且是本尊佛，来到这里示现，一定不想听到那样的话。那种人真是小根 | admin 2020-06-20 |
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| 所以这样看来，证悟以后要安忍也是不容易呀！假使有人还在外道法里，但是有一天从我们的书里面去阅读，自己去作功夫，自己去参禅开悟了，并且智慧深妙而不退转；虽然他还是外道之身，我仍然要说他是菩萨，因为他的本质就是菩萨，而他心中也一定会认定佛法僧三宝是他的究竟归依处。只是因为当前的局势使他无法在三宝门下归依，但是你叫他退转，叫他不要信受佛法僧，他打死也不退 | admin 2020-06-20 |
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| 如果能把握住空如来藏与不空如来藏的真义与前提，参禅时就不会偏差，不会走上岔路。现代北传佛法的大师们，各个出来弘扬佛法时都说能指导别人开悟，都是大师。问题是他们所谓的空如来藏智、不空如来藏智都是误解的，更多的是连这两种智慧都没听过，那要如何能引导大众悟入空、不空如来藏呢？就好比一个不会游泳的人宣称可以入水救人，等到有人请求他下水去救人时，他才知道自己 | admin 2020-06-16 |
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| ”也就是说，在外行脚的参禅僧进得了丛林寺院，就要分辨道场的住持是不是证悟的人，当著面要弄清楚他是黑衣还是白衣。这已经很清楚告诉大众：只要是亲证生命实相的人，不论他是出家人还是在家人，他就是黑衣，是出家人；如果他没有证悟，尽管他现的是出家相，他还是白衣，不是出家人。此外，达摩祖师也开示：“若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见性，剃 | admin 2020-06-16 |
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| ”也就是说，在外行脚的参禅僧进得了丛林寺院，就要分辨道场的住持是不是证悟的人，当著面要弄清楚他是黑衣还是白衣。这已经很清楚告诉大众：只要是亲证生命实相的人，不论他是出家人还是在家人，他就是黑衣，是出家人；如果他没有证悟，尽管他现的是出家相，他还是白衣，不是出家人。此外，达摩祖师也开示：“若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见性，剃 | admin 2020-06-16 |