| 帖子标题 | 作者 | |
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| 他们将佛法依佛教历史时期切割为佛陀在世的原始佛教时期（佛示现入灭后，弟子结集为二乘阿含诸经）、声闻部派佛教时期（如来示现灭度后的二乘部派分裂）、大乘佛教前期（大乘般若经典流传）、大乘佛教后期（大乘唯识、方广诸经出现）、密教时期（密续）；亦简分为初期阿含（但包括印顺在内的一分学者并不承认四大部阿含皆是佛说）、中期般若（一分学者说是后人发展创作）、后期 | admin 2021-01-02 |
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| 但是佛陀在四阿含诸经中，其实都已经预埋伏笔的把般若和唯识种智的妙法，在四阿含诸经中隐隐约约的说过了；只是太简略、太少讲、太隐晦了，而且是特重在二乘菩提的解脱道上来讲法，所以大家往往忽略了，就以为佛在初转的原始佛教四阿含时期没有说过大乘般若等法。--------平实导师《起信论讲记（第一辑）》 | admin 2020-06-08 |
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| 但是佛陀在四阿含诸经中，其实都已经预埋伏笔的把般若和唯识种智的妙法，在四阿含诸经中隐隐约约的说过了；只是太简略、太少讲、太隐晦了，而且是特重在二乘菩提的解脱道上来讲法，所以大家往往忽略了，就以为佛在初转的原始佛教四阿含时期没有说过大乘般若等法。--------平实导师《起信论讲记（第一辑）》 | admin 2020-06-08 |
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| 认为佛法讲无我，就是讲缘起性空、一切法空，因为空所以无我；如果听到了有人说有不空的如来藏，便会诬蔑这个人是同于梵我、神我的外道，诽谤这个人所说的法义不是佛法，说这个人所弘传的甚深微妙正法是不符合原始佛教的正法。然而原始佛教的四阿含诸经中，固然说无我法，可是又处处说我；把这个我有时候说为涅槃的本际，或者说为诸法的实际，说为如，说为识缘名色、名色缘识的 | admin 2020-06-08 |
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| 认为佛法讲无我，就是讲缘起性空、一切法空，因为空所以无我；如果听到了有人说有不空的如来藏，便会诬蔑这个人是同于梵我、神我的外道，诽谤这个人所说的法义不是佛法，说这个人所弘传的甚深微妙正法是不符合原始佛教的正法。然而原始佛教的四阿含诸经中，固然说无我法，可是又处处说我；把这个我有时候说为涅槃的本际，或者说为诸法的实际，说为如，说为识缘名色、名色缘识的 | admin 2020-06-08 |
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| 《佛教之危机》不空之如来藏者，原始佛教之四阿含诸经中，固说无我法，却又处处说「我」，如是之「我」，或说为涅盘之本际，或说为诸法之实际，或说为如，或说为识缘名色之识，或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、熹阿赖耶，或说为有分识，乃至四阿含中亦有直接说之为「我」者。大乘般若诸经中，则说之为「非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心」，并说如是之心是实 | admin 2020-06-08 |
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念佛是六念法门之一，从原始佛教以来，在修行法门中占有相当的地位，所以后来在中国成为独立的一派。口中念佛号是从心中念佛而来，原来也是禅之一法，所以是有禅有净的修行法门。当然佛弟子们可以念不同的佛，唯诸经所赞多在弥陀，因为祂与娑婆世界众生有缘，譬如在论中曾提到： 又《无量寿经论》云：“念佛有五种门，何者为五？ 一者、礼拜门：身业专礼 | admin 2019-09-06 |
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今观如来藏系等唯识经典，不唯符合原始佛教阿含四部，亦乃成就阿含四部，使阿含四部佛说声闻、缘觉诸法，立于不败之地，一切外道、人、天等所不能坏。然大乘唯识--如来藏系经典，甚深极甚深，非声闻阿罗汉及缘觉辟支佛之所能知。菩萨初悟（顿悟）后犹未能知，须顿悟后方能入渐悟菩萨位，以其所悟之如来藏为基础而随佛（或佛说唯识如来藏系经典）修学，才能渐悟渐深。非未顿悟之 | 三摩地 2018-08-01 |
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对于无上瑜伽之双运道，他不过是继承了印度原始佛教金刚乘之教义。金刚乘的创始人是公元7世纪至12世纪俄里萨国(今克什米尔一带)国王武德雅拉。此人并没有成佛之证，其子就是莲花生大士，双运道就是由莲花生大士（红教祖师）传入的，越到后面就越乱了。金刚乘要旨认为：欲界之人,通过修无上瑜伽双运道,即智慧和方便双修,就能达到即身成佛、转识成智原解脱之境。智慧和方便本也是 | 三摩地 2018-07-23 |
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原始佛教的四阿含诸经中，也处处说「我」。这样的「我」或说之为涅槃之本际、诸法之实际、如、识缘名色之识、或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，或说为有分识，乃至四阿含中也直接说之为我。每一个法都是可知可证的，只要跟着佛所说的法来修行，就一样能知能证佛所说的法。再来说明「无我」，也可以分为两大类：第一类外道所误解的「无我」--外道或佛门中的断见论 | 三摩地 2018-07-23 |
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在原始佛教经典中，乃至大乘经典中都如是，所以问讯是要向对方请问近来的状况好不好？是讯问近况的意思。法师回答说：都还好！都不错！然后你才可以开口要求：大德！……大德这两个字不能随便用，如今大德二字与和尚二字都被用了，老师两字也被滥用了。大德是说：至少要证果，在大乘法中至少要断我见及明心了，才可以被称为大德。现在寺院寄给所有信徒的邮件都称呼 | 三摩地 2018-07-23 |
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在原始佛教经典中，乃至大乘经典中都如是，所以问讯是要向对方请问近来的状况好不好？是讯问近况的意思。法师回答说：都还好！都不错！然后你才可以开口要求：大德！……大德这两个字不能随便用，如今大德二字与和尚二字都被用了，老师两字也被滥用了。大德是说：至少要证果，在大乘法中至少要断我见及明心了，才可以被称为大德。现在寺院寄给所有信徒的邮件都称呼 | 三摩地 2018-07-23 |
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原始佛教的四阿含诸经中，也处处说「我」。这样的「我」或说之为涅槃之本际、诸法之实际、如、识缘名色之识、或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，或说为有分识，乃至四阿含中也直接说之为我。每一个法都是可知可证的，只要跟着佛所说的法来修行，就一样能知能证佛所说的法。 再来说明「无我」，也可以分为两大类： 第一类外道所误解的「无我」--外道或佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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淳和无诤的原始佛教在释迦牟尼佛入灭后一百余年开始了前所未有的争执和，逐渐形成二十个部派。世友菩萨生长在这纷争的年代中，自然免不了要投身于其中的某一部派。的确，他是在上座部系的说一切有部出家修道，广学博闻，成为一切有部的重要人物。《异部宗轮论》成书于公元前一世纪左右。本论译者玄奘在译毕所作的颂中言［备详众梵本］，由此略见此论梵文版本也是较多的。玄奘译 | 三摩地 2018-07-22 |
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原始佛教的四阿含诸经中，也处处说「我」。这样的「我」或说之为涅槃之本际、诸法之实际、如、识缘名色之识、或说为爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶，或说为有分识，乃至四阿含中也直接说之为我。每一个法都是可知可证的，只要跟着佛所说的法来修行，就一样能知能证佛所说的法。再来说明「无我」，也可以分为两大类：第一类外道所误解的「无我」--外道或佛门中的断见论 | 三摩地 2018-07-22 |
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于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。中阿含卷十四大天[木*奈]林经、增一阿含经 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是《长阿含经》中说的，那他们要怎么说呢？这不就有三转法轮了吗？若阿含中说有三转法轮，那第二、第三转法轮的般若系、唯识系诸经，不正是佛陀亲说的经典吗？印顺他们为何还要处处暗示是佛入灭后的菩萨们集体创造的伪经呢？这还是他们所信受的原始佛教经典明说的前后三转法轮，正是他们认定为人间最真实的佛教经典。如今我就用原始佛教经典来与他们讲，要让他们哑口无言，除 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是《长阿含经》中说的，那他们要怎么说呢？这不就有三转法轮了吗？若阿含中说有三转法轮，那第二、第三转法轮的般若系、唯识系诸经，不正是佛陀亲说的经典吗？印顺他们为何还要处处暗示是佛入灭后的菩萨们集体创造的伪经呢？这还是他们所信受的原始佛教经典明说的前后三转法轮，正是他们认定为人间最真实的佛教经典。如今我就用原始佛教经典来与他们讲，要让他们哑口无言，除 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以世间有情毁辱圣教，事常等闲，无可更道；然诸出家众剃染求道，舍诸家亲，孑然行止，孜孜勤苦，誓志宏扬圣教，宁可万年孤灯，要受如来圣典，亲蒙旨意，不敢大言以为世间法；若不得旨趣，心地不明，宁默终生，紧护身口，尚且不自为标榜，何有立诸异说以邀世名！如是僧宝，人天礼赞，虽不得悟明宗旨，深可景仰；袈裟被身，道统是临，真未来佛！岂可以其今生道业而轻之哉！如幼 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，像这样不能够证解佛陀说法真实义的人，却着书立说，说三乘菩提中的佛陀所说的无我的道理，就是缘起性空、一切法空；如果听到有人说不空的如来藏，就会指责说有如来藏的人，是同于主张梵我、神我的外道，诽谤说有如来藏的人所说的法义不是佛法，诬蔑这个人所弘传的甚深微妙不符合原始佛教正说。今天我们就来探讨这样的说法正确不正确。首先，我们就外道的神我、梵我思想的 | 三摩地 2018-07-21 |