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当前许多修行人无法证得初果的最大原因，就是对识阴的内容不如实知，往往把识阴中的某些境界，特别是意识心的变相境界，当作已经不是识阴、不是意识的境界了，当作是已经亲证实相心如来藏，或名真如的开悟境界了；也有人错将六识心的自性----见性、闻性乃至知觉性----误认为佛性，就自称已经开悟了；也以这种错误的认知，而为别人印证为开悟，如此师徒共同堕入了大妄语业中，其 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨：阿弥陀佛！今天要跟大家谈的题目是解脱就是看破与放下吗？为什么特别谈这个题目呢？因为根据我跟许多的朋友交谈的经验里面，往往大家对于佛教的印象就是看破与放下。当然就是说更极端的，也许在许多年以前，比较极端的看法，就是往往一个人在世间里面碰到了没有办法克服的困难的时候，这个时候就选择抛弃所有的一切，出家去了，这个叫作遁入空门。这个遁入空门的人， | admin 2020-02-21 |
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古时候的印度，听说也多是要回娘家来待产的。然后，不知怎么的，在这路程中她到了树下休息就生产了；毒蛇闻到生产的这种血腥味就引起一阵骚动，骚动之后就窜出来，那时她先生刚好在熟睡中，不意就被毒蛇咬死了！然后接下来呢？她虽然很难过，可是还是要继续（坚持下去），路程继续要走呀！在回她娘家途中，因为要过一个大河的时候，刚出生的这个小孩和旁边这个大儿子她没有办法 | admin 2020-02-21 |
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乃至于佛有说，即使你今天在第一个上半夜的时候，或是说在一个，一天印度算六个时辰，你在第一个时辰里面你犯了重罪，但是你第二个时辰你就警醒了，你知道你一样要发菩提心，这样佛说你的戒体就是在了。也就是说佛在经典里面这地方，就以宽大为怀的心要勉励大家继续持戒，继续能够长养自己的菩提心，不要担心自己在哪个时间犯戒，就认为说自己已经是无可救药了。应当想持戒有持 | admin 2020-02-21 |
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以前印光法师他就有说过这样的道理，可是世间的人有时候不太相信古人所说的。而我们再继续说忍辱本身，你就是要不断地精进，要能够在这些众苦中能够出离。所以你对于众生所喜爱的，你要能够施舍；所以你要施舍你所喜欢的这种种的世间的器物，能够跟众生来结缘。对于众生的这些忿恚，你要想你要持戒，不要去怨恨众生他有多么的恶；但是如果众生给我们一点点恩德，我们就要懂得报 | admin 2020-02-21 |
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四食都属于色阴与识阴等五阴相应的境界，因此任何人在佛法中所证菩提----悟的内容，假使被印证仍在四食境界中，那么所悟不论是二乘菩提或大乘佛菩提，都属于错悟，并未见道，皆不能出离三界生死。想要断四食而出三界生死，就应当正确了知四食的内容，这样便不会堕入四食中，长养五蕴而流转生死。许多自称开悟的人，主张离念灵知心了了分明、清楚无念时就是开悟的境界，事实上这 | admin 2020-02-21 |
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决定之后设想要用种种的施设方便来讲；若自己没有能力方便施设，就找别人写的诽谤业、因、果、真谛、贤圣的书去读诵，或者助印广为流通，不但自己信受邪书，还对大众赞叹称誉，这个都是属于意业的愚痴恶业道的方便罪成就了。假使接受邪见以后去为别人广作种种方便、种种分别，加以推演，增加别人的邪见，或是私下去说服别人信受邪见，这都是成已之罪。若有人信受他所演说的邪见 | admin 2020-02-21 |
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从这则经典中的记载，也可以看出在古印度，杀母较之杀父更为社会伦常所不容，杀母的罪当然要比杀父重。所以成就杀母逆罪，在无间地狱中的时间，将会比杀父更为长久。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第109集逆罪的轻重（上）>正源老师 | admin 2020-02-21 |
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您们常说我们学佛学得很好，都会以家庭为重，以您们为重，让您们对我们讲堂(正觉同修会)有很好的印象!我们的师父萧平实导师，一再地提醒我们这些弟子，要以家庭为优先，孝养父母为优先，父母恩重如山!(师父：教导我们如老师、疼爱我们如父亲，弟子：徒弟与儿子之意)瑜伽师地论中有提到，怎样做福德大(瑜伽师地论卷第九十)：就是高高兴兴、常常的种福田，福田又分为报恩田与功德 | admin 2020-02-21 |
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】（～《杂譬喻经》）这个意思是说：从前印度有两个兄弟，他们家族原先是有大财势、大富贵，广有资财无量；父母命终死亡了之后，只有这两个兄弟互相依靠。虽然是兄弟，可是各自的志向所念、所看重的各个不同，大哥喜欢修道，而弟弟是贪爱俗业；这样子的不同，就产生了后面我们要说的，未来世一个际遇的不同。我们看下去：【居近波利弗，鸡鸣精舍去之不远，兄专行学，咨受经道， | admin 2020-02-21 |
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20、细声态——女人喜欢用细软声讲话，表现自己的好教养，以让对方产生好印象。21、描眉态——女人喜大众前画眉，引人注意，而不会觉得不好意思。22、呵斥态——女人喜坐在那儿吆喝畜生，表现威态，以满足骄慢的心理。三、思念男子类23、内喜态——女人见男子来，欲迎还拒，吊人胃口，外面表现不屑，内心却莫名其妙地欢喜。24、贡高态 | admin 2020-02-21 |
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在圣地，现在都有印度政府派人管理，所以去那边供了以后，我们就留着；除非所供物品的价值连城，被守塔人取走了不如取回来供在自家佛堂供佛，我们就用香花赎回，因为那边的守塔人已经都是不信奉佛法的外道或世俗人了，不可能帮我们继续供奉在佛塔中的；若不是极有价值，我们就留着，让他们去受用，守佛塔的人也比较欢喜，整理得清洁，让佛塔比较庄严。供了佛像以后就是佛物，供 | admin 2020-02-21 |
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古时候的印度常常有法律规定：村主负责所管辖范围的治安，对盗贼有生杀之权；村中若有盗贼，村主就要负责赔偿。这时候，如果这位被强盗抢夺的人向村主求偿，村主问他说：你被贼人所剥夺了，丢了哪些财物呢？我来偿还你。被抢者明明只被抢一两黄金，他却说：我被抢了十两黄金。这是说过所失，也就是说，他所说的已经超过他所损失的，他不诚实地向村主取得十两黄金，就得偷盗罪。 | admin 2020-02-21 |
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同样的道理，现在印刷术很发达，印刷如来圣像时，如同前面所说应该印刷全身，而不能仅有印刷头部、半身、或者身上有残缺，这一点也要请大家特别注意。如果如来圣像修补好了，才可以再拿出来显示及供奉。这样的修补及供养，应该自己来做不要假借他人；如果自己没有能力及财力，应当劝请他人出资，自己出体力来配合，一起来完成此项功德。如果有人以遍满四天下的珍珠、财宝供养如 | admin 2020-02-21 |
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这就是为什么佛开示说：若于正法不肯印可者，虽修苦行仍是垢秽者。意思是说，若只是在外相上修苦行的人，而不去亲近真正的善知识，进一步接受真正解脱道与佛菩提道的内涵，然后接受了，再如法的修学，在心地上修真正的苦行，才是真正的离垢法，否则与真正的佛法还是无缘的。而菩萨不但要修这样的苦行，却又示现另外一种相貌，怎么说呢？菩萨不能像声闻人一样只管自己的了脱生死 | admin 2020-02-21 |
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譬如有人登广告，坚持说意识是真实心，又骂导师是人妖、是骗子，这都是五无间的罪业，根本是在破坏正法；有人这么作时，我们应该要起悲心去救他们，所以同修会才印行了《菩萨正道》出来辨正；目的就是为了想要救他们，教导他们正确的法义道理，让他们舍寿以前懂得忏悔与改正，这就是悲忍。不要以为菩萨都是慈眉善目的样子，譬如观世音菩萨最慈悲了，但是十一面观音，你走到祂的 | admin 2020-02-20 |
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古时印度外道很多自称证涅槃的，然而他们所称的涅槃，不出欲界中离语言相的离念灵知，乃至初禅等至位到四禅等至位中一念不生的境界，根本还在三界中，何来解脱呢？直到释迦牟尼佛出世弘法，才有人归依佛，闻佛开演声闻解脱道之法而真正证涅槃。所以声闻解脱道之法皆从佛出。声闻解脱道的法如此，那连证得声闻极果的阿罗汉都不知不证的佛菩提道的法，当然更是从佛出，以佛为根本 | admin 2020-02-20 |
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”】（《金刚般若波罗蜜经》）对大乘经教章句、成佛之道能生信心那不是小事，当今世上又有几人？许多号称是佛教团体，但都将佛法世俗化、世间事业化、外道化、世间学问化；甚至呼应印度性力派，将佛法内涵与名相，说成欲界最低下层次男女淫欲法，所以修行的导向，不但背离了出三界的三乘菩提方针，更增长了无明下堕的势力。因此佛陀住世时就预为赞叹：能正信大乘常住三宝 | admin 2020-02-20 |
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所以我们讲的定，并不是一定要规规矩矩的坐在蒲团上面，就好像大家印象中的修行人打坐一样，并不是那样子的。如果只是修行打坐，坐在上面不动叫作定的话，请问大家：那我们刚才谈的，希望在日常生活中，跟人家应对进退的时候，仍然能够维持忆佛之念常在，请问那种定又怎么个修习法呢？所以我们再次提醒大家，我们这里讲的，所谓的“常寂、赞寂功德”，这个“寂 | admin 2020-02-20 |
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初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情能够断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财 | admin 2020-02-20 |