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这里所说的历事诸佛，不是说去诸佛逛逛看一下而已！也就是到了十方诸佛国中，去承事供养修行诸行，于十方世界诸佛国土中恭敬、问讯、礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向种种的无上供养，并且还在诸佛国中接受无量佛的授记，而且乃是一一次第授记来印证，在这样的过程当中，你是透过诸佛的加持力而能够证得无量百千陀罗尼。也就是说上品上生者，他在听佛开示而证得无生法 | 三摩地 2018-07-21 |
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谨以本文上陈诸方知识，伏请鉴察，莫再批判如来藏思想，停止否定大乘经典，中止错误之印证，则佛教幸甚！佛子幸甚！末学萧平实谨制（1997.3.4.增补）注：此一小书乃预定于1997.12.31出版之《真实如来藏》书中之录，为护大乘宗门故，先予印行流通。------平实导师《03、佛子之省思、真假开悟之简易辨正法》 （原标题：真假开悟之简易辨正法） | 三摩地 2018-07-21 |
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悟后则应请善知识印证，并随善知识悟后起修，修学道种智乃至一切种智。这一部分包含的内容非常多，我们将专门著书详细阐述，在此不再重复。大宝积经卷111，佛云︰「生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。」故知禅乃般若，一念相应而得悟。如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为 | 三摩地 2018-07-21 |
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14,b28-c2)轉貼以上收錄於大藏經的经典和论著皆言開悟見道所證之真心乃是第八阿賴耶識－如来藏心，但是现代还是继续会有人因为信受西藏密宗从莲花生、宗巴喀以来的所有法王、活佛、仁波切；台湾四大山头，印顺之流；袁焕仙、南怀瑾师徒，王镶陆、元音老人等心密外道，或建立诽谤阿赖耶识为生灭法非实相心，或以离念灵知心为真心。所以末学不厌其烦，引经据典，以此奉劝一切佛子 | 三摩地 2018-07-21 |
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克勤圜悟禅师多有此类开示于学人者：既得旨（证真如妙旨）之后，绵绵相续管带，令无间断，长养圣胎；纵逢境界恶缘，能以正知见定力融摄之，打成一片……当平持此心，无我人、无爱憎、无取舍、无得失，渐渐长养三十、二十年，逢顺违境得不退转，到生死之际自然翛然，无诸怖畏，所谓‘理须顿悟，事要渐修’……却须先悟了本来，明见‘即 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于所悟真实，能以般若经与禅门公案印证无误，任何人都无法动摇他对的证信。其悟前所修相似般若的观行，更因悟后证量分明，不须要特别作意，即可随时安住在般若正观之中，得大受用，道业一日千里，远胜悟前。如果悟前的观行功夫不很扎实，悟后应该补修观行的功夫，修持道共定和道共戒。怎么修持道共定呢？就是将心安住在实相般若的正见之中，举凡「能观察思惟的我」和「我所能 | 三摩地 2018-07-21 |
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]错了！请问：[了了分明是不是已经分别完成？]（大众回答：完成了！）是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你一巴掌了，也知道别人是没有理由的打你一巴掌；连别人没有理由的打你一巴掌，你都知道，都了了分明了，那不正是分别吗？分别完成了就是取尘啊！换句话说，四加行最后一个阶段，就是 | 三摩地 2018-07-21 |
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身为在家佛，说法与佛相违背，已经是大不应该了；证严身为佛门法师，以世尊遗法代表的身分，说法却与世尊的圣教完全相悖而与常见外道相同，并且印在书中广为流通，是否应该？值得佛门四众特别注意及讨论！又意识觉知心不只是在正死位会断灭，在睡着无梦的眠熟位、闷绝位、无想定、灭尽定、无想天中亦复如是会断灭；既是会断灭的生灭法，当然是生灭法，所以证严法师在书中公然倡 | 三摩地 2018-07-21 |
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若能如是坐者，佛所印可。」也就是说当您还有烦恼时，不用先把烦恼完全断了，只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正确知见，在大善知识广大悲心的因缘下就可以有机会证悟明心。明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦恼。当您证悟明心时，了知意识心是虚妄的，不再认意识心为我，我见的烦恼就断了。在证悟明心之前，并不需要 | 三摩地 2018-07-21 |
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而虚云老和尚传法，不可谓有慎重之处，有偈曰：「宣沩妙义振家声，化承灵岳法道隆，度以四六传心印，轮旋无休济苦轮。」所以号为宣化度轮禅师，然此之传法甚为轻率，实在是很难相信，这是一个开悟者所应有的作为。人，因为「我」不知道，不便评论，但仅此过失，实在是呈现太过。第二件事，是差别智不明。有文曰：「僧问云门：「如何是佛」，门曰：「干屎橛」，屎橛是佛，佛是屎 | 三摩地 2018-07-21 |
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受正藏师兄附嘱，勉力为文，希望能够利益大众佛法一分！一二三在开悟前将导师的七本公案几乎都翻阅过，虽明白哪些作略，可从来不认为这样叫做开悟，因自知只有真正开悟者可以坦然说自己开悟而无过，想自己不过于书籍文字纸张上熏习导师法义，往世喜爱读书的种子现行，以思辩分析而断其一二，以是如此，何须张扬，以为开悟！真正开悟，一念相应，才能肯定无疑，才能发起受用！如 | 三摩地 2018-07-21 |
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也有人错将六识心的自性(见性、闻性乃至知觉性)误认为佛性，就自称已经开悟了；也以这种错误的认知而为别人印证为开悟，师徒同坠大妄语业中，其实正是坠入自性见外道的邪见中。换句话说，必须先认清楚识阴的全部内容，了知识阴六识的所有自性，特别是要知道意识的全部变相境界，才不会坠入意识心的变相境界中，误将意识心排除在识阴之外。除了认知六识是有生之法，是二法为缘而 | 三摩地 2018-07-21 |
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（四）开悟的印证若学人参禅认为已经开悟，最好找善知识为之印证，如果所悟为真，可以踏踏实实地悟后起修；如果错悟了，有善知识的指正，可以避免大妄语。如果条件限制，没有因缘亲受善知识印证，自以为悟的人可以《维摩诘经》《如来藏经》《无上依经》等经典来检验，见性要以《楞严经》《圆觉经》《大般涅槃经》等经来检验。若以禅门语录里面记载的公案检验，要小心一些；因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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不说一般人不知道，连佛学泰斗的印顺法师，也不知道意根是干什么的，他也不相信有意根，他否定第七识，所以主张意根是头脑，所以说他不知道意根。如果知道意根在哪里，他当然就会相信有第七识，就不会再落入六识论中。连他都不知道意根，一般人的意识觉知心又怎能知道意根在干什么呢？不但如此，意根能知道如来藏在干什么吗？祂也不知道。等而下之，色尘也不知道眼识在做什么， | 三摩地 2018-07-21 |
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唯识的八识心王是实际上可以修证的法，不是像藏密黄教宗喀巴等应成派中观祖师们所说的「第八识如来藏是不了义说、方便说」；不是像印顺导师讲的：「唯识是方便说，如来藏是方便施设的假名，不是真实有」。这个第八识和前七识一样是可以亲自体验的，只是众生由于知见错误，被邪见所误导，所以无法证得第八识；虽然你没有证得第八识，你身中照样有第八识，我可以看见你第八识的运 | 三摩地 2018-07-21 |
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为何如此？譬如印顺法师解释真如之「中道」：「心已灭了，是不能再生起的。心生起了就有灭相，这灭相却是不灭的。灭相是不灭的，所以问：『那就是真如那样的住吗？』是真如那样的，却不是常住的。这一段问答，不正是『非常、非灭』吗？」像他这样以灭相不灭而名真如中道，名为戏论，与般若中道无关，与解脱智慧不相干。学佛无非是求得智慧及解脱，和智慧解脱无关的一切说法即是 | 三摩地 2018-07-21 |
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萧平实弘扬的大乘是释迦佛弘传的祖师心印法：明心、见性、解牢关有一些人就是因为不懂祖师三关的内容，万法是否实有都不明白，而且有为法和无为法有什么区别也搞不清楚，怎么能在论坛诽谤弘扬大乘的善知识，长篇大道出洋相，又误导别人学，让人笑话那些人的无智。一、明心就是跨入内门修行：五祖讲：不识本心，学法无益。这个本心是指什么？能找到吗？要是能找到就不会诽谤萧平 | 三摩地 2018-07-21 |
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蓝吉富先生言：【我之所以对宏智所撰的近首《钝鸟》偈印象深刻，是因为该偈，常使我在脑子里浮起宏智对大慧的无瞋风范，以及其对死亡一事的平常心，更使我感受到他的生死一如的境界。】此说诚然，蓝先生劝诫大众共同心仪于天童的无瞋风范，共同向往天童的生死一如境界，其心也善，诚应赞叹之。然而蓝先生接著说：【这一事例，使人觉察到：即使像大慧那样曾经大悟的禅师，也并非 | 三摩地 2018-07-21 |
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蓝吉富先生言：【我之所以对宏智所撰的近首《钝鸟》偈印象深刻，是因为该偈，常使我在脑子里浮起宏智对大慧的无瞋风范，以及其对死亡一事的平常心，更使我感受到他的生死一如的境界。】此说诚然，蓝先生劝诫大众共同心仪于天童的无瞋风范，共同向往天童的生死一如境界，其心也善，诚应赞叹之。然而蓝先生接著说：【这一事例，使人觉察到：即使像大慧那样曾经大悟的禅师，也并非 | 三摩地 2018-07-21 |
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因听闻华严经十地品而受到启发、回小向大的世亲菩萨：无著大师的弟弟世亲法师，也被后世视为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。世亲菩萨撰《百法明门论》是世人所周知，已翻译成各国文字，其中部分章句已列入了正觉同修会的总持咒中。世亲年轻时表现也不俗：入小乘经量部，立志改善说一切有部之教义。曾往迦湿弥罗国（今克什米尔地区）研究《大毘婆沙论》。回国后，为大众讲授 | 三摩地 2018-07-21 |