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| 这就是说，六住快满心的菩萨透过四加行——煖、顶、忍、世第一法，去观察蕴处界及诸法等法的虚妄性，双印能取与所取空，因而成就四如实遍智，有了声闻初果的解脱功德。当菩萨以此功德作为基础，再透过参禅的方法去参究真心如来藏之所在；于因缘成熟，般若正观现在前（亲证真心如来藏之所在），也就是发起正确而且真实的智慧，因而成就菩萨初果功德，可以现前观察自他 | admin 2020-07-27 |
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| 既然咒语和手印，本来就有总持或标记的意思，那么因为咒或手印所总持的法义及标记的族类正邪不同，持正咒、结善印，就容易感应召唤同样以此咒语为修学总持，或族类标记的真正护法菩萨、护法神；反之持恶咒、结邪印，则会感应外道的鬼神、罗刹、夜叉。所以咒和手印都有善恶、邪正之别，如果是总持所修学正法的，就像〈正觉总持咒〉就是善咒，能为人治病或为防护己身免于受害的也 | admin 2020-07-23 |
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这本书当中的二十个轮回转世的案例，是他在一九六一年到一九六五年，从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加所收集整理和验证过的案例的一部分。另外，还有二钜册共两千两百六十八页的论文集《轮回与生物学》，这本书当中则是记载了两百多件幼儿前世记忆的案例，而且，是有很不寻常的胎记或是与生俱来的身体缺陷，和前世致命伤害产生的印记有关的案件。经过半个世纪以 | admin 2020-07-23 |
| 悟错之人，每随错悟祖师知见而转，自以为悟；复以错悟知见接人，乃至为人印证。佛道未见，地狱先办，甚可怜悯。自去年出版《正法眼藏—护法集》已，地区弘扬月溪法师邪法者锐减。然有部分原弘月溪邪法之师，本以悟者自居，今为《护法集》所破，顿失悟者身份；不能安忍故，转而执取胜论外道或数论外道之法，籍以护持虚名假誉。此诸人等有改认虚空中之能量为不生不灭之真如 | admin 2020-07-23 |
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| 平实导师在如是摄受学人的过程中，虽知有人被印证后，若不愿被善知识摄受就可能会发动法难，然为了正法久住这更远大的目标，宁愿冒着会被反噬的风险来摄受学人，实无求取绩效之欣喜。平实导师以身作则，出钱出力，不求名闻利养、恭敬礼拜，以七十多岁高龄而终年辛勤扛负护法职责，庶几调伏弟子心性而知恩感恩，令正法久住。更何况平实导师多次宣布，盼望有人证量超过自己，就由 | admin 2020-07-12 |
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| 便介绍他往宣州景德寺请教住持绍珵宝印大师。宗杲到了景德寺，拜见住持绍珵，绍珵是琅琊慧觉禅师之法孙，他指点宗杲参悟云门宗雪窦重显禅师（俗姓王，字隐之）之“拈古颂古及古老之因缘”，宗杲当下就能洞达先德微旨。绍珵见他悟性如此之快、之高，非常惊叹，认为宗杲必须广参诸家语录，博学诸家宗学之真谛，方能成为佛门高僧，便鼓励他云游四方。大观元年（1107）， | admin 2020-07-06 |
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| 那么甚至我们说，近来的民国初年的印光大师也是如此。因为在民国初年，就是约略在1928年左右，那个时候印光大师曾经记载，他在床上坐起来，然后他说：念佛见佛，决定生西。接下来，他就让他的弟子们，把水端进来让他能够清净，清净完之后，他就跟大众讲说：阿弥陀佛来接，我要去了。接下来，他就端身正坐，低声念佛，最后他圆寂的时候是如入禅定，笑容宛然。以上，我们所举的三 | admin 2020-07-06 |
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| 所以说杀生不是善事，是凶事；杀生的人会得到短命报，反之，不杀生的人就会得到长寿报，如同沙弥原先是短命报，但是救了许多蚂蚁众生的性命，使得原先的短命报变成长寿报；也印证了佛在《分别善恶报应经》卷1开示的杀生得短命报，不杀生的人得长寿报的开示。 ------《三乘菩提之佛典故事》<第21集沙弥救蚁子得长命报缘>游正光老师 | admin 2020-07-06 |
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| 这也是佛在《阿含经》中所说的三法印涅槃寂静的道理。缘觉观察十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个识存在，这个识就是佛在《长阿含经》所说的识缘名色、名色缘识的识；也就是缘觉自己观察所得，而且确认真的有一个入胎识存在，这个入胎识就是一切有情的长生不老药如来藏。由于缘觉自己观察、自己确认有一个长生不老药如来藏存在，所以如同声闻人一样，愿意将自己灭尽，愿 | admin 2020-07-06 |
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| 这里所说的历事诸佛，不是说去诸佛逛逛看一下而已！也就是到了十方诸佛国中，去承事供养修行诸行，于十方世界诸佛国土中恭敬、问讯、礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向种种的无上供养，并且还在诸佛国中接受无量佛的授记，而且乃是一一次第授记来印证，在这样的过程当中，你是透过诸佛的加持力而能够证得无量百千陀罗尼。也就是说上品上生者，他在听佛开示而证得无生法 | admin 2020-07-06 |
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| ”由此证实菩萨修学道种智，乃是以蕴处界法唯阿赖耶识所变现，作为现观之标的；所依据者乃是世尊于第三转法轮所宣说之方广唯识经典，例如《楞伽经》、《解深密经》等；而菩萨以其所学所证而申论万法唯识，以教导后学菩萨者，亦有弥勒菩萨之根本论《瑜伽师地论》，无著菩萨之《摄大乘论、显扬圣教论》，世亲菩萨之《摄大乘论释、唯识三十颂》，玄奘菩萨之《成唯识论》，窥 | admin 2020-07-02 |
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| 明明就告诉大家，一定得要修十因缘的黑品法、白品法，然后再修十二因缘的黑品法、白品法，明明就写在四大部《阿含经》里面，又不是没写，为什么白纸黑字写在那边，大师们还是没有办法成为缘觉？你看印顺法师，据说他把《大正藏》四部阿含那二大册都翻到快要烂了，可是为什么还是无法证缘觉果？依旧落在常见外道里面？因为缘觉法门这个智慧门也是难解难入。再不然，谈最浅的声闻 | admin 2020-06-20 |
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| 你们看，连释印顺都不知道，所以他说：意识有粗的、有细的，从粗意识中分析出来细意识，是常住不坏的。宗喀巴则是他的祖师爷，释印顺就是吃了宗喀巴的臭口水才会这么主张，所以他们显然都不知道意识的坏苦。因为世尊在《阿含经》中早就开示说，各种远近粗细的意识：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”世尊讲到这么白、这么彻底，明说各种各类层次的意识，不管多 | admin 2020-06-20 |
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| 当然要先观察他那八个月心性怎么样，看他没日没夜苦拼，真是为了法而苦拼；虽然六祖惠能当时自以为开悟了，但是没有得到印证之前，他还是努力在拼。就这样，五祖经过八个月对他磨练以后，看这个人心性可以，就三更半夜传法给他，帮他开悟后，连夜把他送走，怕他被害。那么追溯回来说二祖的事，二祖那时只是单传一人，只有五祖在四祖死后还度了个牛头山的法嗣，算在四祖的法脉下 | admin 2020-06-20 |
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| 不但如此，假使你出外办事，若山谷、若旷野，好生瞧一瞧“妙法莲华经”的所在，你可别哪一天爬山或者在旷野瞧来瞧去说：“什么《妙法莲华经》？”我说的可不是那本语言文字印刷成的经本，我说的是你自己身中的“经卷”，你爬了一天的山头，真的可以好好阅读啊！你只要每天好好读祂，将来智慧跟我一样好；也许再过一段时间，或是二十年、三十年， | admin 2020-06-20 |
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| 最近电视也有报导啊，好像印度吧？我看过就忘了。那么世间人会觉得很奇特：“怎么有人可以这样子？”过了一年以后他出定了，就可以宣称他是阿罗汉或是什么天神，会有很多人信受的啊！然而他并不知道这种境界还不够高，因为还有比他更高的禅定境界，那就是四空定。而他对色界境界─也就是色界有─对他的色界五蕴还有所执著，所以舍不掉；但人家可以舍掉，就转生到无色 | admin 2020-06-20 |
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| 在中印度有一秣底补罗国，当时有一论师名为德光，本来是修学大乘法，后来看了《毗婆沙论》，退失大乘法，转变为小乘行者，专门评破大乘法；后来对佛经义理无法深入理解，所以一直有许多的问题无法得到解答。当时有一阿罗汉名天军，他有神通，可以往来兜率陀天，觐见弥勒菩萨听法及请法。因为这样的缘故，德光论师遂请天军阿罗汉帮忙，希望到兜率陀天觐见弥勒菩萨，以解决目前的 | admin 2020-06-16 |
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| 未证解脱果而言自己已证初果、二果乃至阿罗汉果；或未开悟而说自己已悟，乃至妄说已经即身成佛等；或暗示自己已是开悟之圣人、入地菩萨、几果人等；或本身未悟而替人印证开悟……等等，都是犯大妄语戒。若所妄语者，系与修证、果位无关的事项，所犯只是轻戒、违犯律仪，还不到丧失戒体的程度。“不说四众过”这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨 | admin 2020-06-16 |
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| 楞嚴咒（拼音标注，仅做参考） nàmósàdátāsūqiéduōyē南无 薩怛他 蘇 伽哆 耶（歸命一切諸佛1）ā làhēdìsānmiǎosānpútuóyē阿囉訶帝三 藐 三 菩陀 耶（歸命一切如來應正等覺2）nàmósàpóbótuó南无 | admin 2020-06-14 |
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| 我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。若我遇众生，尽教以佛道；无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。受胎之微形，世世常增长；薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若 | admin 2020-06-14 |