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法有没有错误？引据三乘经典来印证，自己就可以很清楚了。我们要说的是：证悟了也只是发起见地的菩萨，他的般若见地还没有通达，离通达位的初地还远著；解脱果上的证量也还没有到达薄地（二果）、离地（三果）的境界；道种智也还没有发起，所以还在习种性位，要到通达位的初地境界，还有一段很长的过程要修。-----平实导师《明心与初地》续讲（原标题：三贤位之习种性） | 三摩地 2018-07-23 |
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甚至我们会鼓励同修们，应该要当大南瓜，所谓的大南瓜就是虽然不去采收它，也就是虽然没有印证，但是他会不断不断地在戒定慧三学上，不断地增上熏修，在利乐有情上面不断地配合著导师施设的，种种的方便善巧去作破邪显正、利乐众生的事情。也因此当这样的学人破参了以后，就能够为起大用；因为他具足了非常丰厚的戒定慧的实力，也具备了度众的种种的善巧方便。也因此和急求答案 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以后来阿育王，他在统领世界的时候，统领印度这个国家的时候，他当时真的就行广大的布施以及供养，这是他对佛的一分恭敬。但是有的时候，还是会有一时之间失言的时候，就是他在供养许多的僧人的时候，那时候他就看到两位小沙弥，他们得到了阿育王所供养的面团子，然后他们拿著面团子，彼此互相给与，于是国王就笑著说：你看这个小沙弥，在玩这个小儿的把戏。这时候立刻有人跟 | 三摩地 2018-07-23 |
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”因为菩萨行者不会对他发脾气，会用微笑看著他、会用包容心看著他、会用慈悲的关怀的眼神包覆著他，所以让他能够有一个深刻的印象，而这个印象就会成为以后结大乘殊胜法缘非常好的方便道。如果说，我们看到一个人对我们发脾气的时候，我们不能安忍，他对我们发脾气的时候，我们也回应出去，这样子就好像火上加火，这样不但不能够解决事情，彼此的怨隙反而结得非常的深。 | 三摩地 2018-07-23 |
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(多情的阿难尊者(一)(发愿走阿难尊者和大迦旃延尊者路线那我们平常就是要不攀缘五欲，不要贪财色名食睡，不要贪吃也不要贪男女，也不要贪爱去看美色、美景等！但菩萨对待众生还是可以热情招呼，不要走成声闻的方式，都变成很无情很冷感、很冷漠！那就变成像导师所说的某某尊者都常住在「空性」中不帮助众生，但他成佛的速度会很慢很慢！而应该如导师所说的要学阿难尊者与迦旃延 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有佛子发菩提心，为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若，修习如是三十七观，亦教佗修如是法要，解说书写受持读习，远离一切我所、我所执，永断贪著五欲世乐，速能成就不坏信心，求大菩提不惜躯命，何况世间所有珍宝？现身必得究竟成满一切如来金刚智印，于无上道永不退转，六度万行速得，疾成阿耨多罗三藐三菩提。由此可知，欲为不净，我们若是想要成就佛道，必定要远离我和我所的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨行者不会对他发脾气，会用微笑看着他、会用包容心看着他、会用慈悲的关怀的眼神包覆着他，所以让他能够有一个深刻的印象，而这个印象就会成为以后结大乘殊胜法缘非常好的方便道。如果说，我们看到一个人对我们发脾气的时候，我们不能安忍，他对我们发脾气的时候，我们也回应出去，这样子就好像火上加火，这样不但不能够解决事情，彼此的怨隙反而结得非常的深。所以一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如说我们要了解一件事情的时候，首先是对这件事情，做一个主动的向外搜寻的，大致的了解、大致的印象，这个就叫作觉。观，则是说在觉之后，所生起的细心的领纳与后心的观察。初禅有觉也有观，所以又称为有寻有伺定。在经中称赞佛，说佛是大龙常在定，无有不定时。意思就是说，佛在任何时刻都保持在定中。譬如说为众生讲经说法时，至少也是在有觉有观的初禅里面。离生是指离开 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实这是与佛道的相违背的，是印度佛教的后期，由印度教中所渗透进来的错误的法，这个法不能够淡薄也不能够断除欲界爱。甚至连密宗内部也有人这样子说：用降下明点的方式，以为可以用别人的身体，来帮助我们修道。这样的方法欺骗了太多的人。所以如果我们所修学的法，是加重、加深我们对于欲界的爱着，当知这个法不是能使我们断结证果的法，而是外道的邪法。声闻道的（修道位） | 三摩地 2018-07-23 |
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在十因缘法中推究名色的由来时，逆推到出生名色的本际识的开示中，佛其实已经密意告诉我们有第八识了！可惜的是印顺法师他们都不愿意遵照四阿含诸经的法义来弘扬，专门执取密宗应成派中观的邪见来弘扬，所以他们都根据宗喀巴的邪见而主张只有六识；现在我们写了很多本书证明原始佛法中就已经说有八识了，他们至今都不愿意回应我们，我想是没有能力回应，因为理证和教证都摆出来 | 三摩地 2018-07-23 |
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凡事照道理来，就事论事，不可用烦恼心去应付，对人不论是善人或恶人，都是和气地平等对待，不要去看别人的过错，这样别人对我们印象好，我们心也清爽，照这样做去，心无烦恼，便是花开见佛。’：‘凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经中所述西方极乐世界有金，银，琉璃一切庄严等，均是应对众生对一切相分别贪取的习性，而方便设立的，使众生因向往而专意念佛，与 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何 | 三摩地 2018-07-23 |
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【序言】印度国父莫罕达斯•卡拉姆昌德•甘地是印度国大党的领袖、自治运动的领导者，被印度人民尊为圣雄。他名垂青史并不在于这些头衔，而在于非暴力、追求真理、禁欲等思想上对后世的贡献。甘地禁欲有其独特之处——即带有鲜明的苦行色彩。甘地的生活尤其是在情欲方面是禁欲生活的典范，丘吉尔戏谑地称他为半裸游方僧。印度文明之外的人难以理解，难以接受 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是菩萨四果和声闻四果又不一样，菩萨四果是从初果就以慧印证涅槃，只是掉举等五下分结、五上分结没有断尽，所以他还须求尽智——一切后有永尽的智慧，所以要留在世间。因为修学菩萨行不能离开世间，所以他驻在世间。当他断了五上分结，就是不坏五阴而实证涅槃。如果他有四禅的功夫，就可以随时随地提前舍报入涅槃，没有障碍。他如果要延后舍报，照样可以做得到。这 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有人专门搜集真善知识以钜资印行出来救护学人的书籍去烧掉，或是撕毁作废纸送去回收厂；正直的人就会上前制止，并且特地加以流通，成就救护学人回归正道的身行，这就是不曲。不虚诳，则是说话诚实、都不遮隐、都不假说，也不会只说一半或是掐头去尾、只说中间。当有人妄谤时，当有人妄说事相而谤真善知识时，正直的人一定会起而制止，并且依事实而提出说明与辨正。当有人妄 | 三摩地 2018-07-23 |
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又想，如果这样继续做下去，终究是偏于财布施和无畏施而已，至于法上，当时确实极为信受赞叹，然经过一段时间之后，也许自己也一直在进步、提升，终于又起一念「这样的法真能解脱吗？真正能够解脱或成佛之法在哪里？我怎么都感受不到？」又师兄师姐常为人助念，见面皆以「阿弥陀佛」互相问候致意，也劝人念佛，然证严师父却不曾（印象中）劝人念佛求生西方极乐世界，可是对信众 | 三摩地 2018-07-23 |
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除了继续迷信印顺的法师们，有很多小法师们改变了；以前他们会跟着大法师们人云亦云，现在则改口说：我们不要乱讲话，万一正觉的证悟是真的，我们诽谤了以后就很麻烦了！变聪明了！这倒也是全体佛共同的大收获；看起来，佛教弘传的未来，是比以前更光明了。这就是说，恶友往往是你的道庄严伴；将来如果发愿要在五浊恶世人寿百岁时成佛，当你成佛时很可能也会有一个提婆达多，你 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有一种人，譬如说：我过去初发心的时候，粗心大意，没有注意到或者是拉不下脸皮严格去勘验，所以曾经有过二、三人被做了错误的印证。虽然后来我重新对此二、三人加以检讨，但是，因为我不曾公开说明哪一个人是我初发心的时候，勘验经验不够老到而做了错误印证，所以诸位也不明白这二、三人究竟是谁？我向他们说：你悟得不真，要重新再参。这些人从此就不见人影了。但是却继续 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果从最近的情形来看，外面有很多开悟的人被印证了，似乎是佛法兴盛。但是我们遇到好多个被印证的人，勘验下来都不是悟，所以真正的开悟很困难。因此，能够一年两年就可以明心见性，那是福报大，所以才能够得到这样的境界。可是，千万不要因为福报大证悟了，就对了义的法生起慢心，说甚深了义法也不过如此而已，没什么稀奇嘛！我们要知道：对一般的参禅人来讲，开悟真是稀奇得 | 三摩地 2018-07-23 |
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在印度不会这样的，印度人对出家人——不管是佛教或是外道中的出家人——他们都很恭敬。可是在我们这里，有好多人因为还没有学佛，看见了佛教中的出家人，不知道这是宝，所以大多不太恭敬。这就表示那些人的善根还不够。有的人虽然没有学佛，但是看见出家人时，他也会对你合掌说一句阿弥陀佛。虽然我这一世没有穿僧服，但是常常有陌生人在路上看见我时会对 | 三摩地 2018-07-23 |