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由于坦特罗佛教（又名谭崔）之行者过度地渲染，以及将印度的性力派的教义引入佛门；不仅误导众生，而且未得谓得、未证言证，佛记是人为断一切善根的一阐提人：是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见；沈三苦海，不成三昧。（《楞严经》卷六）所以，他的果报非常严重，学佛人不得不慎。如果学佛人修学佛法以及修集福德为先，以后成就大妄语而下堕三 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般人一听说静中定，就想到屈膝盘腿，正襟危坐，双手要结什么样的印，脊背要怎样，头颈要保持怎样的姿势等等。其实，这些方法都是一些方便，让我们容易将身体控制在一个可以长时间保持静止的状态，身体不松散。坐姿正确，便容易坐得久而且不易疲惫，定力容易修出来。但这并不是说必须要用七支坐法，坐得非常标准才能修定。如果执着于坐相，打坐过程中时时操心自己的坐姿是不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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古印度的婆罗门、梵志、事火外道等等，中国的道家、医家、阴阳家等等，大多都将禅定作为修行内容，很多外道还是把禅定作为主要修行方法的。佛门与外道修禅定的方法，并无根本区别，不论是数息、修止、修观、止观双运、意守丹田、气息导引，还是念佛、持咒、看话头等等，原理全都相同，都是借助某种方法使人将心定止于一境，减少对色声香味触法六尘的攀援，这样日久功深，逐层转 | 三摩地 2018-07-23 |
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古印度的婆罗门、梵志、事火外道等等，中国的道家、医家、阴阳家等等，大多都将禅定作为修行内容，很多外道还是把禅定作为主要修行方法的。佛门与外道修禅定的方法，并无根本区别，不论是数息、修止、修观、止观双运、意守丹田、气息导引，还是念佛、持咒、看话头等等，原理全都相同，都是借助某种方法使人将心定止于一境，减少对色声香味触法六尘的攀援，这样日久功深，逐层转 | 三摩地 2018-07-23 |
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《辨中边论》中弥勒菩萨所提到的暖、顶、忍、世第一法即是菩萨修学佛菩提道在见道前所必须经历的四加行位，依《瑜伽师地论》四加行者，谓学人依佛菩提道正修，于第一无量数劫中，善集福德资粮及智慧资粮，及修学顺解脱分已，为求能入大乘别教真见道位而住于唯识性中，必须先修加行，以伏除二取，而起暖、顶、忍、世第一法；由起此四法故，说为四加行，成别教六住满心菩萨；于此 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有人发下大志愿要护持正法，但是他先得要弄清楚自己想要护持的正法是不是真正的正法？同样是正法，你要护持了义法还是不了义法？而了义法里面又有究竟与不究竟法的差别，究竟是要护持哪一个正法呀？因为有的法是只有让众生进入佛门，有的法是既可以让人进入佛门，也可以让人证悟，那也是了义法呀！有的法是让人证悟之后，却没有办法进修而入初地，不是究竟法；有的法虽是正 | 三摩地 2018-07-23 |
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这种五无间罪的大恶业，一直都有人在做，并不是没有；譬如喜饶根登假借释性圆之名而花六百余万台币来登广告，坚持说意识是真实心，又骂萧平实是人妖、是骗子；这都是五无间罪啊！根本是在破坏！有人这么做时，我们应该要起悲心，要救他们，所以我们才会印行《菩萨正道》出来辨正，目的就是为了想要救他们，教导他们正理，让他们舍寿以前会懂得忏侮与改正，这就是大悲啊！不要以 | 三摩地 2018-07-23 |
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大部分的人，对涅槃都是落在一种想象之中，你们去看《妙云集》，印顺法师对涅槃也都是想象的；他只有想象中的涅槃，不知道涅槃的如实义理。我们现在《邪见与佛法》书中把它写出来以后，大家确实的读过、思惟过以后，就觉得涅槃很单纯了！现在大家都懂了··原来无余涅槃就是灭尽十八界法的自己，原来涅槃中的实际就是第八异熟识，没有六识的见闻觉知、没有六根与六 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以在佛世时，印度婆罗门和许多外道，都相信轮回这一件事，也知道轮回是苦无止息的，一些证有神通的人，也能看到一些三界流转的因缘果报而说出来；因此那时佛陀只要为他们开示五阴不是常住的，告诉他们要于五蕴生厌离、要灭尽，才能证得涅槃本来、清净、常住、不变异，就有许多人听了世尊这样的开示，就可以证果了。涅槃本际就是第八识如来藏，离开了第八识的根本因，没有涅槃 | 三摩地 2018-07-23 |
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依出家声闻人为中心而言，正统的解脱戒只有人间的出家人才有，菩萨戒不是正统的解脱戒，印顺的人间佛教思想，其实与此事相有关。若依成佛之道来说，其实菩萨戒才是正统的解脱戒；因为声闻戒只能使人获得声闻极果的阿罗汉果，不能使人成佛；但菩萨戒可以使人成佛，而佛教以成佛之道为中心，不是以声闻之道为中心，所以菩萨戒才是正统的解脱戒；所以应该说菩萨戒才是正统的解脱戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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」】——《中阿含经》卷59印顺等说「大乘经乃是后代因为对世尊永恒怀念而成的。」诽谤菩萨藏、诽谤如来藏：【菩萨谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解或从他受，是名第四波罗夷处法】——《菩萨地持经》卷5〈10戒品〉《梵网经》卷2：【善学诸仁者！是菩萨十波罗提木叉，应当学；于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？若有犯者，不得现身发 | 三摩地 2018-07-23 |
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说只有一种菩提，是指什么人呢？有人猜到了！当然就是印顺法师他们嘛！也是台南大愿法师等一类人，他们总是说成佛之道就是解脱道，没有什么明心、见性、一切种智，他们说解脱道就是般若、就是实相。但是，如果照他们这样讲的话，那就应该没有三乘菩提，只有一乘菩提；而他们的一乘菩提却又不是佛说的唯一佛乘；因为佛说的唯一佛乘是具足三乘菩提之法，而三乘菩提之法讲的就是声 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨无量劫修行波罗蜜到彼岸，誓愿度到最究竟的无生无死彼岸，所以修行持戒是这般的清净无贪！－－－－－－－－注释四姓：印度社会的四种阶级：婆罗门、剎帝利、吠舍、戍达罗。《大方广佛华严经》卷12〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：有欲之人，无主则乱，国有君主，一切获安，故名王力能护众生。仁者当知人有四姓：一、婆罗门种，多修口业；二、剎帝利种，多修手业；三、吠舍 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《信力入印法門經》卷2【若菩薩為利養故自讚毀他，是名菩薩波羅夷。】《優婆塞五戒威儀經》【若諸菩薩為欲貪求利養、恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。】《瑜伽師地論》卷40〈10戒品〉【菩薩為貪利故，自歎己德毀呰他人，是名第一波羅夷處法。】《菩薩地持經》卷5〈10戒品〉8故慳「若佛子自慳、教人慳：慳因、慳緣、慳法、慳業，而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《信力入印法門經》卷2【若菩薩為利養故自讚毀他，是名菩薩波羅夷。】《優婆塞五戒威儀經》【若諸菩薩為欲貪求利養、恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。】《瑜伽師地論》卷40〈10戒品〉【菩薩為貪利故，自歎己德毀呰他人，是名第一波羅夷處法。】《菩薩地持經》卷5〈10戒品〉8故慳「若佛子自慳、教人慳：慳因、慳緣、慳法、慳業，而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一 | 三摩地 2018-07-23 |
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」】——《中阿含经》卷59印顺等说「大乘经乃是后代因为对世尊永恒怀念而成的。」诽谤菩萨藏、诽谤如来藏：【菩萨谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解或从他受，是名第四波罗夷处法】——《菩萨地持经》卷5〈10戒品〉《梵网经》卷2：【善学诸仁者！是菩萨十波罗提木叉，应当学；于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？若有犯者，不得现身发 | 三摩地 2018-07-23 |
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那怎样才是自誓受戒呢？就是个人（不是团体）依照《梵网经》的内含，每天在佛前诵这个十重四十八轻，诵十重四十八轻并且忏悔，忏悔自己这些，应该说什么业都造了，过往什么业都造了，这一世也知道也忏悔，就是每一次都忏悔，最少一个礼拜，忏悔过后，接着按照我们同修会传戒的内含，我们有印给这些（当地）师兄们，师兄们可以跟想要自誓受戒的人说明。先忏悔、诵十重四十八轻， | 三摩地 2018-07-23 |
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在十因缘法中推究名色的由来时，逆推到出生名色的本际识的开示中，佛其实已经密意告诉我们有第八识了！可惜的是印顺法师他们都不愿意遵照四阿含诸经的法义来弘扬，专门执取密宗应成派中观的邪见来弘扬，所以他们都根据宗喀巴的邪见而主张只有六识；现在我们写了很多本书证明原始佛法中就已经说有八识了，他们至今都不愿意回应我们，我想是没有能力回应，因为理证和教证都摆出来 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个问题，在不同的地区、不同的年代，认知上会有很大的差别；所以在古印度，居士可以拥有不止一位妻子，而不算是邪淫；以金钱一次、一次去买到性关系，也不算邪淫。但这都是依时空而有不同的，却也是有碍于律仪戒的；身为佛弟子，应该尊重世间法，避免有所违犯；也应该遵守佛戒，才能日渐清净而增上道业。那么五戒和菩萨戒十重戒中的不邪淫，是指什么呢？我们认为，这主要是指 | 三摩地 2018-07-23 |
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依出家声闻人为中心而言，正统的解脱戒只有人间的出家人才有，菩萨戒不是正统的解脱戒，印顺的人间佛教思想，其实与此事相有关。若依成佛之道来说，其实菩萨戒才是正统的解脱戒；因为声闻戒只能使人获得声闻极果的阿罗汉果，不能使人成佛；但菩萨戒可以使人成佛，而佛教以成佛之道为中心，不是以声闻之道为中心，所以菩萨戒才是正统的解脱戒；所以应该说菩萨戒才是正统的解脱戒 | 三摩地 2018-07-23 |