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也就是说，佛教在印度后期有所谓的秘密大乘出现。十一世纪左右，回教军队进入印度灭除秘密大乘时，秘密大乘的残余势力进入，与当地苯教结合成教。可是，天竺当时的秘密大乘是佛教吗？其实，秘密大乘是否认以释迦为教主的外道宗教，根本不是佛教。日本平川彰在《印度佛教史》中说：独立的密教经典是作大毘卢遮那佛（Mahāvairocana，大日如来）的说法，但是大乘经典的教主是释迦 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如：释印顺在《印度之佛教》一书中说：地婆诃罗（日照）于佛元一千零六十五年顷来华，传那烂陀寺智光与戒贤为空有之争。智光宗性空，依《大乘妙智经》，立心境俱有之小乘、境空心有之唯识、心境皆空之《般若》，以此三时教判，证虚妄唯识者之未了。此因明决定相违之法也。既各有经典可据，则空、有之了不了，唯可以论理决之矣！（释印顺著，《印度之佛教》，台北，正闻，2004 | 三摩地 2018-07-23 |
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南北朝的禅宗初祖菩提达摩大师从西而来开创禅宗，传授「以心印心」的实证性佛法；唐代玄奘大师则西行，在佛教灭亡于坦特罗（tantra）前，从印度取经回到中土。由于上述二位大师或从西来或往西行的努力与奋斗，从此中国成为保存纯正佛教教义的唯一净土，契应了佛陀大乘佛法北往中国广弘的预记，佛教的心灵文明也成为21世纪中国傲视全世界的瑰宝。所以，传承自唐宋八识论的中国传 | 三摩地 2018-07-23 |
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希望汉藏佛子都能齐心促进此事，以消弭是非，促进团结！望念无论种族差异、教派分别，无论是否心怀不同意见，毕竟皆为一体同悲之众生，需要彼此拿出最大的悲心、智慧与真诚来彼此承担、摄受，以心换心、以心印心。如此方不辜负任何一派之祖师教诲、上师言教。同时，也建议不少未明法理、不明就理的信众和围观者，切莫已一己之狭，简单评判是非，比如认为其他汉传藏传法师信众就 | 三摩地 2018-07-23 |
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汉地法师们在此次法华义辩中，为维护天台法脉，恪守立宗之本，坚守传统原则，据理力争，给人印象深刻。今早看到索达吉的最新开示，回应汉地法师们的诸多提问，为后续交流讨论做了良好铺垫，也让很多一直关心此事的众多佛子安下心来。这些天我能听到来自方方面面的声音，也想提醒大家留意，这次藏汉佛教界的法华义辩，有一些附佛外道混淆视听的声音流出，借此攻击藏传佛教。这是 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么，如此广泛流传之书，如果就没有被众议所弃，还流传至今？此处应该深深思考！所谓存在就合理的说法不妨试试，不过，这个存在，是广泛流传下来的存在！3、关于对罗什大师的非议，既然非议大师写本不正、翻译错乱，为什么还要用大师之名，而行非大师之事？如此借名阻义之事，乃为叛教之事，不可行！4、本经乃佛法所在，不应论是否为天台家或非天台家，只要是佛子，皆应正义凛 | 三摩地 2018-07-23 |
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藏地《大藏经》的传承很清净，从印度班智达一直传到某个译师，再传到某个上师，一代一代都有非常明确的记录。并不是你说自己有传承就有了，必须靠口耳相传，一字一字得到。好了，麻烦大了，因为鸠摩罗什大师不曾提到他有这样的口耳相传之传承，要知道，鸠摩罗什大师有梵文法本，但不等于他一定有这样的传承。反过来，如果有，他就应当也必须告知大家，否则，就是欺师，相信鸠摩 | 三摩地 2018-07-23 |
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藏地《大藏经》的传承很清净，从印度班智达一直传到某个译师，再传到某个上师，一代一代都有非常明确的记录。并不是你说自己有传承就有了，必须靠口耳相传，一字一字得到。好了，麻烦大了，因为鸠摩罗什大师不曾提到他有这样的口耳相传之传承，要知道，鸠摩罗什大师有梵文法本，但不等于他一定有这样的传承。反过来，如果有，他就应当也必须告知大家，否则，就是欺师，相信鸠摩 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们要加以说明，什么叫作男女双身法？男女双身法是印度的性力派用男女行淫的方法，套入佛法名相，混入佛门中，高称是佛门的一支（藏传佛教），其实本质不是佛门（而是外道）。那我们就来探讨他（藏传佛教）为什么用男女双身法混入佛门，具有佛法的名相呢？我们可以用三个例子来加以说明。譬如佛父与佛母。顾名思义，佛父与佛母就是佛的父亲与佛的母亲，可是（藏传佛教）男女双 | 三摩地 2018-07-23 |
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大部分人都以为受持就是把它保存起来，不让它遗失或毁坏；但是还有另一种受持，譬如印刷出来与有缘人结缘；还有一种现代很流行的方法，是印了以后送给各图书馆保存起来，这也是受持。但是智者的受持而供养法，不只是这样；有智慧的人供养十二部经，并不是摆在经橱中保管好，而是常常请下来读它、诵念它。读是了解经中的义理，诵是读不懂而把它作为早晚课诵的内容。若是读不懂时 | admin 2018-07-23 |
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如果你能用印度话赞叹，让当地的印度人听见，唤起他们对佛陀的记忆，功德、福德就更大了，因为他们现在都误以为释迦佛的证量与福德是不如湿婆神的，所以他们现在把释迦牟尼佛收编成印度教的四大护法神之一。但是他们根本不知道佛陀有什么伟大功德了，不知这是湿婆神永远都无法想象的。假使有人会印度话，去朝圣时就在那边唱给印度人听，唤起他们对佛的恭敬心，这个福德也是一样 | admin 2018-07-23 |
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道宣祖师写的弘传序，据法华要览记载是由韦陀菩萨恭呈给诸佛过目，然后得到十方诸佛印证许可的。如法华要览云：“师述序时韦天以法华尊上未易冠言。遂禀报十方诸佛。佛皆许肯。”故此本的流通是诸佛证明的，难道还会有谁比诸佛更了解品题如此安排的意义吗？恐怕这连迦叶佛时再来转世之菩萨比丘窥基大师都无法体会（窥基大师也认为嘱累品应该放后边），也就是智者大师 | admin 2018-07-23 |
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可是这样子一来，涅槃之中就有觉知心了，即便祂是一念不生，其继续存在的当下就是有行的过程；觉知心本身就是我，有了觉知心，就不可能是真正的寂静，这显然是违背三法印的。这样子为众生说明了之后，不但让他们可以离开种种的邪见，同时又为他们开示真实的法，这当然就是要依佛菩提道来说了，而说的只有如来藏是真实法，只有祂才能够称为是金刚心，这个是真的而且是实际存在的 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情能够断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财 | 三摩地 2018-07-23 |
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以下的开示，是世尊在两千多年前，依照印度天竺当时、当地的状况，为了大众行旅的方便，来为在家菩萨说明，可以怎样去作布施。这在现在看来，或许已经不太合时宜了；但是，我们还是可以从佛陀的开示当中，体会并且学习到菩萨道的精神，是应该如何因时、因地的为众生来设想以及付出。所以，今天我们还是把当时世尊所作的开示来作个说明。首先，世尊开示说：【道路凹迮，平治令宽 | 三摩地 2018-07-23 |
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古时候的印度没有肥皂，大多是用澡豆来清洁。澡豆也就是无患子，它的拉丁学名的意思，就是印度的肥皂，因为它果实的厚肉皮当中含有皂素，所以只要加水去搓揉的话，它就会产生泡沫，可以用来清洗，这是古代常用的一种清洁剂。所以在古代上完厕所，可以用无患子—澡豆—和清净的水来洗手；或者是烧过后的香灰、木柴灰、草灰等，这都可以称为是灰土，这些灰土其实都是很 | 三摩地 2018-07-23 |
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又像是正觉同修会，流通很多弘扬、破斥邪说的书籍、小册子以及传单，也常常会接到有人划拨台币二十元、五十元的助印款，虽然邮局的划拨手续费、再加上收据的印制费以及邮寄费等，都已经不止二十元了。但正觉同修会还是一样用欢喜心来看待，因为他这二十元、五十元，布施在的大福田中，他在未来世，就可以得到很大的福德啊！即使有的人，会特别写明免寄收据，但是正觉同修会也是 | 三摩地 2018-07-23 |
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在从前没有印刷术的时候，想要得到一部经典的话，是要一个字一个字地去抄写，所以非常的珍贵；到现在印刷术已经非常进步了，所以已经不需要用抄写的，甚至只要用很少的时间以及成本，就能够印刷出很多很精美的经典了。所以助印经典，然后流通出去，能够让别人读诵，也算是一种法布施。所以不单只是亲自为人解说佛法，才能够叫作法布施；假使觉得自己的口才不太好，不太会说话， | 三摩地 2018-07-23 |
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又像是正觉同修会，流通很多弘扬、破斥邪说的书籍、小册子以及传单，也常常会接到有人划拨台币二十元、五十元的助印款，虽然邮局的划拨手续费、再加上收据的印制费以及邮寄费等，都已经不止二十元了。但正觉同修会还是一样用欢喜心来看待，因为他这二十元、五十元，布施在的大福田中，他在未来世，就可以得到很大的福德啊！即使有的人，会特别写明免寄收据，但是正觉同修会也是 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么如果是口才不太好的人，想作法布施的话，也可以助印经典或是弘扬的书籍。如果没有钱财助印，也还是可以作法布施的，譬如说：帮忙到处去流通的经典或书籍，或者是劝人来修学，那么所得到的功德也是一样的。如果像上面种种法布施的方式，能让众生听闻到你说法，或是藉由你的因缘得到了书籍而去阅读、听法，因此对信受不疑；由于这个缘故，法布施的你，在未来世对佛法僧三宝的 | 三摩地 2018-07-23 |