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若能如是坐者，佛所印可。也就是说当您还有烦恼时，不用先把烦恼完全断了，只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正确知见，在大善知识广大悲心的因缘下就可以有机会证悟明心。明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦恼。当您证悟明心时，了知意识心是虚妄的，不再认意识心为我，我见的烦恼就断了。在证悟明心之前，并不需要先 | admin 2020-02-18 |
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有关这一部分的相关法义，诸位菩萨可以观看本节目中介绍三法印或者一实相印的节目单元。接着我们来看，在《杂阿含经》卷11中的开示：【于空诸行当知，当喜、当念空诸行；常、恒，住不变易法，空无我、我所。】（《杂阿含经》卷11这段经文在平实导师《阿含正义》第三辑中的语译为：【对于空掉眼根、色尘、眼识及心所法的种种行阴的内容，是应当了知的；……心中要记 | admin 2020-02-18 |
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又当安住于所乐求境界的时候能对境界清楚明白地了知，也就是产生殊胜的了解，并且在心中印证、执持这些境界法，这是五别境心所有法中胜解心所的功能，也就是于决定境印持为性。又对以往曾经安住、领受过的境界都能不忘记而且能忆持不断，这是五别境心所法中念心所的功能，也就是于曾习境，令心明记不忘为性。接下来又想要使了知心长时间专注于一处，令心专注于欲心所想要的境界 | admin 2020-02-18 |
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佛菩提道及三乘解脱道，俱依八识心王而显而修而证；唯一佛乘既函盖三乘解脱道及佛菩提道，当知应依亲证八识心王一一自性而入、而圆成之，故云宗通与说通不离八识心王所生一切法；而此一切法归结于八识心王后，复须归结于八识之根本--第八识阿赖耶；如是，云何学人可效达赖宗喀巴月称印顺等人之否定意根与阿赖耶？而主张无第八识如来藏？而妄谓如来藏为假施设之名相？愚不可及！ | admin 2020-02-18 |
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譬如古代印度的苦行外道，认为持牛戒、狗戒、食自落果戒、常坐不卧等戒，可以证得涅槃之果；这种非因计因、非道计道的禁戒，都是没有利益的勤劳苦行，都属于戒禁取见所含摄。以上所说的五种结使，在见道的时候就可以永断，不必等到见道后的修道位中才能渐渐断除；也就是说，由于这五种结使是容易断的缘故，所以称之为五利使。综合以上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼， | admin 2020-02-18 |
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同样的道理，现在印刷术很发达，印刷如来圣像时，如同前面所说应该印刷全身，而不能仅有印刷头部、半身、或者身上有残缺，这一点也要请大家特别注意。如果如来圣像修补好了，才可以再拿出来显示及供奉。这样的修补及供养，应该自己来做不要假借他人；如果自己没有能力及财力，应当劝请他人出资，自己出体力来配合，一起来完成此项功德。如果有人以遍满四天下的珍珠、财宝供养如 | admin 2020-02-18 |
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因为相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃本际存在，因此于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，因而成就三法印当中的涅槃寂静的道理；由于灭除五蕴的缘故，永远不再有五阴炽盛苦出现。缘觉则透过十因缘、十二因缘观察，证得初果乃至证得四果的阿罗汉。由于是自己智慧观察的结果，知道无余涅槃还有本际存在，知道入无余涅槃并不是断灭空 | admin 2020-02-18 |
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所以，佛的一代法教是要教导众生开示悟入众生各自身中的自性佛、自心如来，实证法界的实相心如来藏；如何会是这些生盲者的所谓的导师、大法师们，所要去悟入的一切法空、一切法缘起性空这样的外道断灭见思想呢？一切法空这样的断灭空外道思想，在佛陀住世之前，在古印度就有这样的外道思想，又何必佛陀再来此界辛苦示现，再来宣说这样的一个错误的外道邪见呢？有智慧的佛法修学 | admin 2020-02-18 |
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所以，二千五百多年前，释迦牟尼佛在印度示现八相成道，当时的世间没有佛法，只有不能实证解脱的外道法以及外道修行人。这些外道修行人在听闻释迦佛解说能真实解脱的佛法以后，他们实证解脱；同时继续听闻世尊的大乘法的解说，能够回小向大成为菩萨，听闻整个三转法轮的佛法。所以，在佛陀说法四十九年，完成了到世间来的为众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这些应 | admin 2020-02-18 |
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忆在众日，因读玄沙和尚语录，见瑞岩唤主人公因缘，有个欢喜处，遂去一宗师处通消息，……宝印（绍珵和尚）便肯可，自家当时亦将谓是也。欢喜周年半岁后，因读《楞严经》，见佛说寤寐恒一如，从此疑著：……先佛所谓寤寐一如，自家分明作两般，将非所得未尽善乎？（注2）由以上的这两段记载，可看出大慧禅师悟前参禅的辛勤与审慎，虽偶尔得个欢喜处、 | admin 2020-02-18 |
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世尊以禅作为宗门的印证，来确认证得法界实相，以禅来概括所触证的实相心如来藏。大乘佛法就是以实相心如来藏为教理的核心，强调实证实相心如来藏的中国禅宗，称为宗门禅，又称为般若禅。但是宗门禅不外于教门的教理，所谓宗门与教门不二，所以禅宗证悟的行者能够深入般若教典，教门三藏十二部经都是世尊证悟宗门才讲出来，讲出来的内容记录下来便成为教门，这些教门所说都是世 | admin 2020-02-18 |
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再等而下之者，干脆学起了印度教性力派，说：修学男女双身乐空双运之中，来体会那个又受乐又住空的心，就是真实不坏的心。各位看看，这一些都是自己成就了身见，又跑来误导众生进入外道邪法的例子，所以佛说这些人不算是佛门的出家人。所以我们修学佛法，应该要按照世尊的交代，简择真正不落入我见的出家法师，而不应该落在个人私人的崇拜上，否则就很难与正法相应。因为现在世 | admin 2020-02-18 |
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在末法时代有很多人解释般若，因为先入为主地接受了古印度应成派中观师的错误观点，往往会将般若讲解为：性空唯名，如果第二转法论般若诸经中的义理真的是性空唯名的话，那么般若诸经中所说的一切实相法义就全都变成戏论了。请诸位想想看：性空是什么？唯名是什么？性空是说体性变异无常，终究必定要归于坏灭之空无，所以是空，没有真实不坏的常住法存在了嘛！既然体性是变异、 | admin 2020-02-18 |
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佛教六时的说法源于古印度。昼夜六时即，晨朝、日中、日没（以上三时为昼）、初夜、中夜、后夜（以上三时为夜）。依《大唐西域记》所述，在古印度，时间的最小单位称为刹那，一百二十刹那为一呾刹那，六十呾刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合为一昼夜。佛教即以此种时间区分来行事，故经论之中有六时的说法。佛教说六时吉祥，用现代人的话说就是24 | admin 2020-02-18 |
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所以后来阿育王，他在统领世界的时候，统领印度这个国家的时候，他当时真的就行广大的布施以及供养，这是他对佛的一分恭敬。但是有的时候，还是会有一时之间失言的时候，就是他在供养许多的僧人的时候，那时候他就看到两位小沙弥，他们得到了阿育王所供养的面团子，然后他们拿着面团子，彼此互相给与，于是国王就笑着说：你看这个小沙弥，在玩这个小儿的把戏。这时候立刻有人跟 | admin 2020-02-18 |
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我们给大家分析看看，如果只是观照世间没有所谓永恒存在的事物，而不执着的话，我们如果把这件事情，把它认真去跟基督教、天主教，或者跟印度教，或者甚至就跟在旧的中国地区所衍生出来的老庄道家的思想，我们跟这些教派或思想印证看看，如果我们真的认真去思考其他人的教义、其他人的宗教哲学的话，我们会发现，乃至于基督教、天主教，乃至于印度教，乃至于老庄道家，这些个宗 | admin 2020-02-18 |
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说到涅槃寂静，当然就要谈到涅槃必须要符合三法印。三法印就是诸法无我、诸行无常、涅槃寂静，在今天还是有许多凡夫大师们，他们仍然是想要以这个离念灵知的意识心，当作无余涅槃中的常住法；但是佛有开示说：诸法无我、涅槃寂静。如果说离念灵知心这个法可以进入到无余涅槃之中的话，那么涅槃之中不就是有意识心这个法吗？不就是有知吗？如果有知，那就一定能够了知六尘、了知 | admin 2020-02-18 |
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佛法本来就是依法不依人，在佛法之前是法平等无有高下，佛陀制订八敬法的目的，很有可能是在当时保守的印度社会中，为了摄受女众出家的权宜之法；因为当时比丘僧团早已成立，比丘们自然是不愿意放弃地位优于女众之既得利益，因此佛陀制定八敬法，以期能够减少来自比丘的反对声浪；再者，当时随大爱道夫人出家的女众，大部分是王妃、公主等贵族，佛陀为了预防出身贵族的比丘尼们 | admin 2020-02-18 |
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在印度的文化传统中，一切的文明来源是《吠陀经》。《吠陀经》中最古老的一部叫作《梨俱吠陀》，里面提到了宇宙的起源，也是认为有一个造物主，它创造了这个世界。例如，在〈造一切者赞歌〉里面说到：眼睛之父，心意决定；生产原水，创设此二。古老边界，划定之时，上天下地，从此广延。又说到：在天之外，在地之外，诸天之外，非天之外，是何胎藏？水先承受。复有万神，予中显 | admin 2020-02-18 |
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其他经论或者祖师论著亦多有光音天降生于此地球而为人类的记载：《金刚三昧经通宗记》卷1：【初佛经从天竺五印度而来，印度正居南洲之中，劫初光音天人降于此，故语言文字皆同梵天。】6《历代三宝纪》卷4：佛生天竺，彼土士族婆罗门是总称为梵，梵者清净承胤光音，其光音天梵之最下。劫初成就，水竭地干；下食地肥，身体粗重不能飞去，因即生人。7《长阿含经》卷6：婆悉咤！今 | admin 2020-02-04 |