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佛陀于小乘经典中，就已经明说有三乘法，所谓的三乘法并非是少数的凡夫法师以为菩萨因缘就是不断地于三界中出生，不舍于三界，不舍于众生，这样继续方便度化众生就是菩萨法道，而其并无有别于二乘菩提之法，如是观念就是外道印顺凡夫以为的「无有真实的菩萨法」可说，这样的错谬！以为离开了「不断地出生于三界」，这样就是大乘佛法，以为如是之外，无有其它诸法可说可道，以为 | 三摩地 2018-07-22 |
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但因为印顺私心中认为阿罗汉的证境同于佛陀，所以他不认同声闻法是权教的说法，他认为声闻法解脱道是究竟教。真实的法教（实教）则是佛菩提道，入门亲证则是实证法界万法根源的如来藏，由于是法界的真实义，也是可以使人由此而实证佛菩提的究竟义，所以就称为实教。声闻解脱道所证的则是生灭法蕴处界的缘起性空，由此而断尽我执、灭尽无余；所证并非宇宙万有的真实法，只是从大 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这些一代又一代制作大乘经典的人，也必须有所本，就是必须知道佛陀有三转法轮，而且第二转法轮和第三转法轮「刚好」菩萨们「都没有」在佛后「集结」，所以可以由这些一代又一代的人来编纂制作，因此这样的事情还必须以「殊胜的神信道力」来「遮障」一切菩萨鬼神通通不知道，免得这样编纂的时候，被更有威德力的鬼神发现而心生不满，而且还要「思考」各个「法会」剧本，乃至 | 三摩地 2018-07-22 |
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住此世间有苦，小乘人心中所想的是，那要赶快脱离生此，不再受苦；而大乘人所想的是，要赶快成佛，在生死中救度众生不再受苦，所以了解其中的根本差异，因此就有小乘人和大乘人的差异，也因此所以大小乘人的心地完全不同，也因此无法以大乘的观点来看待佛陀在世时的出家，因为这些修学菩萨法道的时间还是很短，对于脱离生死的企求一直都在，因此无法可以根本断除其异执取的见解 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么，请问：“如来藏是不是等于外道的梵我？”当然也不是嘛！不论印顺法师等人把外道神我、梵我，解释成没有见闻觉知而不可知的，其实仍然只是狡辩，因为那将成为思想而非真实可证的法；既然不是可证的，只是他们创造出来的说法、思想，当然就不是佛法了！因为佛法是义学，是可以实证的，不是凭空想像的名相。梵我既然是被大梵天王的如来藏所生，显然梵我与如来藏是 | 三摩地 2018-07-22 |
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即使是开悟后，有人不再介意米粮，专心护持正法，这都是正法菩萨所为所行，令人赞叹啊！所以开悟不是儿戏，应当问自己：我某某某为了这个正法付出了什么？不当以为证悟后，可以以此骄人，有何可傲人之处？这开悟毕竟是本分，是自家事，所以才要开悟啊！如果今天不知道如是的正法，也就算了，但是知道了，还要想想自己的面子问题，不想修学，这是大大的损失啊！我们又不是大师， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛门内之「外道大师」如印顺等，皆是因为没有实证三乘菩提，既无解脱证量，亦无般若证量，当然不免误会这个部分；不只如此，唯有未悟者才有此迷惑，亲证实相者必能了解此一事实：「唯一佛乘」。-----《正觉电子报》般若信箱51期 （原标题：对初学佛者要从何着手呢？） | 三摩地 2018-07-22 |
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但是不要抱怨，未来要受的重报如今正在轻受，有什么不好？最多是开悟的时间往后拖个两、三年或五、六年，那也无所谓嘛！反正印顺出家以后（游心法海七十年）都还悟不了，我们慢个两、三年或五、六年，又有什么关系？这样一想不就很轻松愉快了吗？有障碍，就慢一点悟，无所谓嘛！想想印顺法师这位老人家出家八十年都悟不了，我们慢个几年开悟，有什么大不了的？这样就想开了：好 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果证得实相不一定是证如来藏，假使证得妄心意识也可以算是开悟，也算证实相，那么实相是不是有好几个？他们无力分别善恶法，所以他们认为证悟如来藏的法不一定正确；他们也认为如来藏法就是印顺法师讲的外道神我的思想，应该要消灭掉。可是如果离念灵知心是藉着意根、法尘为缘才能出生，而且离念灵知心是从如来藏中出生的，而离念灵知出生的依缘（意根与法尘）也都是从如来藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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」】——《中阿含经》卷59印顺等说「大乘经乃是后代弟子因为对世尊永恒怀念而成的。」诽谤菩萨藏、诽谤如来藏：【菩萨谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解或从他受，是名第四波罗夷处法】——《菩萨地持经》卷5〈10戒品〉《梵网经》卷2：【善学诸仁者！是菩萨十波罗提木叉，应当学；于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？若有犯者，不得现 | 三摩地 2018-07-22 |
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依出家声闻人为中心而言，正统的解脱戒只有人间的出家人才有，菩萨戒不是正统的解脱戒，印顺的人间佛教思想，其实与此事相有关。若依成佛之道来说，其实菩萨戒才是正统的解脱戒；因为声闻戒只能使人获得声闻极果的阿罗汉果，不能使人成佛；但菩萨戒可以使人成佛，而佛教以成佛之道为中心，不是以声闻之道为中心，所以菩萨戒才是正统的解脱戒；所以应该说菩萨戒才是正统的解脱戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如索达吉、印顺、昭慧、星云、证严、、宗喀巴……等人坚持意识心是不生不灭的，那就是非常而误计为常，因为从医学常识、阿含教理、生活常识中都可以了知意识心是众法为缘而生的生灭法，夜夜暂断，死后入胎时就永断不现，此世意识不能去到未来世，所以是永断的；但是他们都颠倒计度为常，就是非常计常；然后又因为证不到如来藏，就把如来藏否定，谤为无常的、子虚 | 三摩地 2018-07-22 |
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不如就是没有如，不如的解脱分就是印顺他们所说的解脱道，就是落于断灭境界的解脱道；得如的解脱，表示所证的解脱不是断灭境界；这样证得如的正见解脱分，那才是真正的解脱道。有的人一世中就只是那么一次——一时就是只有在那个时间——以一把面给行乞的人，就获得解脱分法；有的人却无量世以来都以无量财来给无量人，却得不到解脱分；差异真的太大了！为 | 三摩地 2018-07-22 |
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依出家声闻人为中心而言，正统的解脱戒只有人间的出家人才有，菩萨戒不是正统的解脱戒，印顺的人间佛教思想，其实与此事相有关。若依成佛之道来说，其实菩萨戒才是正统的解脱戒；因为声闻戒只能使人获得声闻极果的阿罗汉果，不能使人成佛；但菩萨戒可以使人成佛，而佛教以成佛之道为中心，不是以声闻之道为中心，所以菩萨戒才是正统的解脱戒；所以应该说菩萨戒才是正统的解脱戒 | 三摩地 2018-07-22 |
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说只有一种菩提，是指什么人呢？有人猜到了！当然就是印顺法师他们嘛！也是台南大愿法师等一类人，他们总是说成佛之道就是解脱道，没有什么明心、见性、一切种智，他们说解脱道就是般若、就是实相。但是，如果照他们这样讲的话，那就应该没有三乘菩提，只有一乘菩提；而他们的一乘菩提却又不是佛说的唯一佛乘；因为佛说的唯一佛乘是具足三乘菩提之法，而三乘菩提之法讲的就是声 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是《长阿含经》中说的，那他们要怎么说呢？这不就有三转法轮了吗？若阿含中说有三转法轮，那第二、第三转法轮的般若系、唯识系诸经，不正是佛陀亲说的经典吗？印顺他们为何还要处处暗示是佛入灭后的菩萨们集体创造的伪经呢？这还是他们所信受的原始佛教经典明说的前后三转法轮，正是他们认定为人间最真实的佛教经典。如今我就用原始佛教经典来与他们讲，要让他们哑口无言，除 | 三摩地 2018-07-22 |
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但对于「是否」之间，并没有这么多的模拟两可，结果最后就只好很乡愿地说，不这个，也不那个，因此这就是佛法中道；这样的说法完全是胡说八道！佛并不是在作语言游戏，不是在说戏论，因此到底佛在说些什么呢？在回答之前，我们先对于比丘的定义说清楚，为了要能够彰显佛之尊贵，从学者之尊贵，因此比丘是必须至少断除「三缚结」，得证初果，否则是不能够称自己是比丘，这样是有 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是《长阿含经》中说的，那他们要怎么说呢？这不就有三转法轮了吗？若阿含中说有三转法轮，那第二、第三转法轮的般若系、唯识系诸经，不正是佛陀亲说的经典吗？印顺他们为何还要处处暗示是佛入灭后的菩萨们集体创造的伪经呢？这还是他们所信受的原始佛教经典明说的前后三转法轮，正是他们认定为人间最真实的佛教经典。如今我就用原始佛教经典来与他们讲，要让他们哑口无言，除 | 三摩地 2018-07-22 |
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换句话说，如果不信受有真如，不接受有第八识所成就的真如法性，则他所说的成佛之道就会全部变成戏论了，就与真正的成佛之道完全不相干了！这种人所写出来的《成佛之道》就绝对不可信受了，这就是印顺法师与所说的应成派中观的邪道，因为他们所说的《成佛之道》都是心外求法嘛！外于真如自心而修学佛怯，将永远都无法进入佛菩提道。因此第一个就要信根本——以第八识 | 三摩地 2018-07-22 |
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若言不然，何时可以取证业果报系统的实体？如何取证？当云有何方便，若果不然，则更说「不可说」、「不可证」，同于印顺法师，创立「细心说」，乃至荒唐的「灭相不灭」，既然如是「不可知」「不可证」，您如何知道？您如何知道其中深意？既然不证取，则同于世间无知妄想之人，则汝说只是戏论，何有实义？若有真意，必有实体可说，非必执为诸物，然岂无实体，而自可说必当如是； | 三摩地 2018-07-22 |