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」】——《中阿含经》卷59印顺等说「大乘经乃是后代因为对世尊永恒怀念而成的。」诽谤菩萨藏、诽谤如来藏：【菩萨谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解或从他受，是名第四波罗夷处法】——《菩萨地持经》卷5〈10戒品〉《梵网经》卷2：【善学诸仁者！是菩萨十波罗提木叉，应当学；于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？若有犯者，不得现身发 | 三摩地 2018-07-23 |
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说只有一种菩提，是指什么人呢？有人猜到了！当然就是印顺法师他们嘛！也是台南大愿法师等一类人，他们总是说成佛之道就是解脱道，没有什么明心、见性、一切种智，他们说解脱道就是般若、就是实相。但是，如果照他们这样讲的话，那就应该没有三乘菩提，只有一乘菩提；而他们的一乘菩提却又不是佛说的唯一佛乘；因为佛说的唯一佛乘是具足三乘菩提之法，而三乘菩提之法讲的就是声 | 三摩地 2018-07-23 |
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」】——《中阿含经》卷59印顺等说「大乘经乃是后代因为对世尊永恒怀念而成的。」诽谤菩萨藏、诽谤如来藏：【菩萨谤菩萨藏，说相似法，炽然建立于相似法，若心自解或从他受，是名第四波罗夷处法】——《菩萨地持经》卷5〈10戒品〉《梵网经》卷2：【善学诸仁者！是菩萨十波罗提木叉，应当学；于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒？若有犯者，不得现身发 | 三摩地 2018-07-23 |
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在十因缘法中推究名色的由来时，逆推到出生名色的本际识的开示中，佛其实已经密意告诉我们有第八识了！可惜的是印顺法师他们都不愿意遵照四阿含诸经的法义来弘扬，专门执取密宗应成派中观的邪见来弘扬，所以他们都根据宗喀巴的邪见而主张只有六识；现在我们写了很多本书证明原始佛法中就已经说有八识了，他们至今都不愿意回应我们，我想是没有能力回应，因为理证和教证都摆出来 | 三摩地 2018-07-23 |
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依出家声闻人为中心而言，正统的解脱戒只有人间的出家人才有，菩萨戒不是正统的解脱戒，印顺的人间佛教思想，其实与此事相有关。若依成佛之道来说，其实菩萨戒才是正统的解脱戒；因为声闻戒只能使人获得声闻极果的阿罗汉果，不能使人成佛；但菩萨戒可以使人成佛，而佛教以成佛之道为中心，不是以声闻之道为中心，所以菩萨戒才是正统的解脱戒；所以应该说菩萨戒才是正统的解脱戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是涅槃的本际要怎么证？祂很微妙、很难证，所以众生证不到，连印顺也是用意识思惟来揣测涅槃，所以印顺法师对涅槃描写了一大堆（当然现在跟我比起来就变成一小堆了，因为现在网站上搜寻涅槃这二个字，听说我批注的涅槃法义最多，没有人敢把涅槃写这么多、写这么详细：从各个层面把它写出来，因为涅槃微妙，除非亲证，写越多就越会有过失出现），可是他根本就不懂涅槃。因为亲 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以印顺法师会把般若定位作性空唯名，说一切法的体性都是空，就只有名相；换句话说，依他的定义，般若就是戏论。因此他从一切法空的邪见出发，认定没有所谓的因果可言：因果也是空。但是我们倒想请问：正在生病痛苦时，受伤时，为什么不叫空？为什么要咬着牙根在那边痛苦得不得了？这些痛苦难道是无因自生么？所以般若不是讲这个空。有人说：五阴无常，来世所得的快乐异熟果报 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是涅槃的本际要怎么证？祂很微妙、很难证，所以众生证不到，连印顺也是用意识思惟来揣测涅槃，所以印顺法师对涅槃描写了一大堆（当然现在跟我比起来就变成一小堆了，因为现在网站上搜寻涅槃这二个字，听说我批注的涅槃法义最多，没有人敢把涅槃写这么多、写这么详细：从各个层面把它写出来，因为涅槃微妙，除非亲证，写越多就越会有过失出现），可是他根本就不懂涅槃。因为亲 | 三摩地 2018-07-23 |
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意思就是说，念佛求生西方极乐世界是虚妄的，根本就没有西方极乐世界可以往生，往生了以后仍然还是在这个娑婆世界的天界罢了！你们都知道是谁讲的嘛！他的《妙云集》到处流通，在《净土与禅》的书中这样说，所以净土宗的许多修行人，心里就怀疑，就恐慌的不得了：依照他这样考证的话，如果是真的，就没有极乐世界了，那我三、四十年来，辛苦的念佛发愿往生极乐，这下子不都落空 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们不相信！不但如此，无形无色的佛性可以眼见！有些比丘们心中更加不信！好了，因为不信，所以有的人就要出面否定嘛！那么最近有位印顺系统的无福法师叫做慧广，在他的杂志中，不是登了一篇文章吗？他公然否定眼见佛性，那这就是否定《大般涅槃经》嘛！那我不晓得他出家了要干啥？《大般涅槃经》他都敢公然否定欸！胆子也真大啊！那么我们将会有人写书回应他；因为他的文章题 | 三摩地 2018-07-23 |
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〗讲记：有很多种的两个原因，所以要发大心来修学佛菩提啊！第一以比量来观察诸佛如来：过去的诸佛如来，未来的诸佛如来，都和自己一样，一直都有这种人间的色身在受种种的苦恼；但是从另一方面来看，也说诸佛如来以往与我们一样，因为有这样的色身存在，所以能修学佛菩提道；如果没有这个色身作为工具，就无法修学佛菩提道啦！诸佛如来以往既然都有这个色身，能修学佛菩提；我 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性，那时说到明心开悟时，就不会再排斥了。菩萨性是何 | 三摩地 2018-07-23 |
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印顺法师所倡导的「人间佛教」、所推崇的「人菩萨」，是「不求急证」，亦「不修禅定，不得解脱」，同时强调「不证涅盘」、「留惑润生」、「不断烦恼」。相反地，「要三大阿僧祇劫，无量无边阿僧祇劫，在生死中打滚，利益众生」。同时印顺法师将佛法局限在人间，既不能求证涅盘（生命之实相）又不能求证解脱，亦不修证禅定，那于四弘誓愿中惟能发「众生无边誓愿度」一愿了。为了 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们每天很精进的在破法，还以为是在护法，其实是破法破得很“精进”，不是吗？你们把有线电视台打开来，看看那些宗教台，一天到晚在讲印顺法师的成佛之道、印顺导师的思想……等等，都是很“精进”的在破法——以外道断见法披着佛法外衣在破法——可是他们都认为自己是在护法、弘法。那你看到这么愚痴的人，你知道他们实 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果像印顺邪师那样教导，所有的法都是虚妄的话，那他自己，还有我们所有这些修行人还要修个什么？印顺先生不是自打嘴巴吗？因为有实相心不生也不灭，所以，我们每一世修行所累积的善业会一直滚雪球般在增长，恶的种子会不断减少，这才是佛法正理。佛法，从来都一以贯之，是邪师肢解了佛法，把佛法弄到支离破碎去。如果我们理解了意识心和实相心在根本性质上的不同，那么当年神 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他接受了这样的事实的时候，《成唯识论》里面说：【依印顺定发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍；既无实境离能取识，宁有实识离所取境？所取能取相待立故，印顺忍时总立为忍；印前顺后立印顺名，忍境识空故亦名忍。】（《成唯识论》卷九）也就是说，这个时候在忍位的菩萨，他要能够印前顺后，也就是说，对前面的境界，他要能够印定那是事实，而能够对于这个事实 | 三摩地 2018-07-23 |
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错了！请问：了了分明是不是已经分别完成？是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你一巴掌了，也知道别人是没有理由的打你一巴掌；连别人没有理由的打你一巴掌，你都知道，都了了分明了，那不正是分别吗？分别完成了就是取尘啊！换句话说，四加行最后一个阶段，就是要能亲证能取和所取全部虚妄 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是印证前面的暖法--「所取的六尘非真实有」，再顺乐后观之顶法--「能取的的六识亦不真实」，心得决定，说名证得「印顺忍」，是名「忍」法，而「下如实智」具足。证印顺忍后，印定「所取空」、顺乐「能取空」，再作现前观行而发起「上如实智」；依上如实智，而不退没，如是心心无间--不曾起心怀疑自己现前观察所证的「能所取俱空」--双印能取、所取俱空。此是上品忍，从此以后 | 三摩地 2018-07-23 |
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]错了！请问：[了了分明是不是已经分别完成？]（大众回答：完成了！）是啊！了了分明时就已经是完成分别了，才能了了分明；突然打你一巴掌，你心中还来不及生起骂人的语言文字，就已知道别人打你一巴掌了，也知道别人是没有理由的打你一巴掌；连别人没有理由的打你一巴掌，你都知道，都了了分明了，那不正是分别吗？分别完成了就是取尘啊！换句话说，四加行最后一个阶段，就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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反观出家近四十年的证严法师，跟著名闻四海的印顺法师习法，竟然会不知道这个解脱道的基本佛理，并且睁眼说瞎话云：「意识却是不灭的」。像证严法师如此妄说佛法，公然推翻了原始佛法四阿含诸经中的佛语圣教，不得不让正光摇头叹息！何以故？谓佛在四阿含诸经处处都说「意、法为缘生意识」，所以意识是依他法为缘而生的有生有灭的法性。佛也曾在阿含部经典中开示：妄说佛法就是 | 三摩地 2018-07-23 |