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所以从这里大家应当可以接受识阴所取之内六尘真的是虚妄性的，我们不可以执着自己所见所知的境界一定就是那样，而必须了解内六尘是因缘所生、自心所现之法；因此这也对应至前面所引《华严经》中之五欲无常，虚妄颠倒的开示，因为内六尘所引生之五欲是因缘所生，故是无常；而随众生业报与六根差异所现之六尘内相分亦不同，造成个人领纳之六尘有差异，识阴亦非直接缘取外六尘，因 | admin 2020-02-18 |
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（《大方广佛华严经》卷19）此能造的心，即是第八识真心，而不是第六识这个妄心。三界唯心，万法唯识所说的心、所说的识，都是在讲真心第八识如来藏，而不是意识妄心，这个地方弄错了，整个佛法都会读不懂。几百年来的佛教被六识论的密教误导以后，陷入一个极大的危机，而佛门也极少有人有此警觉性，那就是以缘起性空来取代实相心如来藏的空性。空性讲的就是有能生万法的真实体 | admin 2020-02-18 |
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所以既然佛与众生平等的话，佛跟众生如果没有差别的话，那在《华严经》里面又说：心、佛以及众生是三无差别。这样子到底是有差别还是没有差别呢？也就是说：如果佛跟众生有差别的话，那《华严经》心、佛及众生三无差别。这个又怎么说呢？是不是心、佛及众生三无差别就变成妄说了？而且佛教说众生平等，也成妄说了？但是事实上是不是这个样子呢？所以这样说来的话，佛跟众生到底 | admin 2020-02-18 |
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所以，我们给大家的建议就是说，大家所熟知的阿含部的经典、般若的经典或是唯识的经典，包含《法华经》、《华严经》这类型的经典，都是所谓的正信的经典。但是，这里我们没有时间跟大家详细说明，但是希望大家先远离密教部的经典；那密教部的经典，如果各位要修习要阅读的话，只有一部《楞严经》可以看，密教部的经典只有一部《楞严经》可以看！我们如果说能够依佛的经典，来作 | admin 2020-02-18 |
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------摘自《大方广佛华严经》 | admin 2020-02-18 |
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假如说有人要我说宣讲《解深密经》、《楞严经》、《华严经》等等，这样我可更办不到了；因为这些的经典的义理，就更加多倍深妙于《金刚经》，远不是我一世就能够了解的。我万万不敢冒着说极有可能错说了义经典的重罪，而只是为了要满足自己这一种百经通的虚荣。所以说，事实上真的没有办法一经通而百经通。只可以说，这一一经的这些基础都是此经，虽然一一经各有其深广差别不同 | admin 2020-02-18 |
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如果每一愿这样说的话就是每一个志行，那就有十种志行，那哪里是只有一个法门所限呢？乃至于《华严经》中所说善财童子五十三参，这么多的参究，每一位善知识还说了相当相当多的法，这么多的法门累积起来都要修学，这样才能让善财童子可以很快的成就不可思议的修行境地，所以不应当画地自限。在佛所说的一部经典里面有说到，《佛说观普贤菩萨行法经》有说：应当修学五种忏悔，其 | admin 2020-02-18 |
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假如说有人要我宣讲《解深密经》、《楞严经》、《华严经》等等，我就更办不到了；因为这些经典的义理，更加多倍深妙于《金刚经》，远不是我一世就能够了解的。我万万不敢冒着极有可能错说了义经典的重罪，而只是为了要满足自己这所谓百经通的虚荣。所以说，事实上真的没有办法一经通而百经通。只可以说，一一经的基础都是此经，虽然一一经各有其深广差别不同的义理，却仍旧是出 | admin 2020-02-18 |
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譬如《宝积经》中的〈妙慧童女会〉、〈恒河上优婆夷会〉，《大集经》中的〈宝女品〉；《华严经》中的善财童子所参访的善知识之中，不乏女性菩萨，譬如：休舍优婆夷、慈行童女、师子嚬[pín]呻比丘尼等。《法华经》中的龙女、《维摩诘[jié]经》中的天女，乃至《胜鬘经》中的胜鬘夫人等，都展现出无与伦比的慈悲与智慧，在在证明佛法中的实证男女都是一样的。特别是 | admin 2020-02-18 |
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乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说“三界唯心、万法唯识”正理；如是进修真如后得无分别智，终能具足现观非安立谛三品心而至十回向位满心，方始具足真如后得无分别智，相见道位功德至此圆满，然犹未入地。此时思 | 三摩地 2019-11-22 |
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萧导师依据《菩萨璎珞本业经》《华严经》《楞严经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等经典对菩萨境界的描述，认为自己达到了三地菩萨的证量，极多人不服，各种骂。这其实是一种判教，当然这种判教是有依据的。萧导师说地上菩萨才有能力判教，我本人非常认同，因为只有达到初地境界，才能完全明白佛法完整的时空模型。 判教，就是对佛法的修证节点，修证路线和修证目标进 | admin 2019-09-09 |
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佛法甚深微妙、难信难解，却是真实可证之法，不是思惟想像的玄学；若想要于佛法有所实证，首要之务就是应当亲近善知识，《华严经》云：“善知识者则为牢船，悉令越度生死海故；善知识者则为船师，令至一切智法宝洲故”，平实导师就是能引导众生到于涅槃彼岸的大善知识，驾驶著坚牢不坏的法船，所宣说的都是世尊所传的正确佛法故。 学佛不怕有疑，最怕疑而不决， | admin 2019-09-06 |
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所以信是最重要的一关，如果心中没有具足信，他在这个法上是不可能亲证的；因此《华严经》才会说“信为道元功德母”，一切要从信开始。假使他只信他的师父讲的，但是对于了义正法的内涵，根本都不信，只是想要知道你们正觉到底悟个什么，所以他的信不够。 当这个信够了以后，还要能够从理解再转到胜解。理解是初步，如果来到正觉只是参加共修，亲教师上课时他在 | admin 2019-09-02 |
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如果还觉得不够，这个还太少了，净宗的典籍有澫益大师的十要，净土十要，有莲池大师的注疏，净土宗古来祖师大德的著作不少，印光大师有文钞，再加上这些大概就可以了，这是下根，大概还可以往生；如果觉得还不够，再要念一些《法华经》，再要念《华严经》，再要念其它的经典，那叫下下根，这一生往生没指望了。”——光盘《会集本讲解·第18卷》1994年10 | admin 2019-07-30 |
| ”《大方广佛华严经》云：“偷盗之罪，亦令众生，堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。”《佛说大乘菩萨藏正法经》云：“又非处者，谓偷盗之人感大富果，无有是处；若偷盗之人感贫穷果，斯有是处。又非处者，谓离偷盗之人感贫穷果，无有是处；若离偷盗人感大富果，斯有是处。”《佛为首迦长者说业报差别经》论述，“复 | admin 2019-07-17 |
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《华严经》若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔非菩萨也。《法华经安乐行义》————附录结束————特别注释：这次复兴，层次极高，千年难遇，不可错过！ | admin 2019-06-19 |
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《华严经》卷三十五“十地品”中列出的十恶果报如下：一杀生果报，于人中得短命、多病二种果报。二偷盗果报，于人中得贫穷、共财不得自在二种果报。三邪淫果报，于人中得妻不贞良、不得随意眷属二种果报。四妄语果报，于人中得多被诽谤、为他所诳二种果报。五两舌果报，于人中得眷属乖离、亲族弊恶二种果报。六恶口果报，于人中得常闻恶声、言多诤讼二种果报。七绮语 | admin 2019-04-20 |
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在《华严经》，弥勒菩萨故现楼阁，令善财童子入于法界。在《法华经》，弥勒与文殊共任流通正法。在《解深密经》，佛以了义教传授弥勒，令其于九百年后，弘传于世。弥勒菩萨与慈心三昧据《一切智光仙人经》介绍，弥勒过去值弥勒佛（慈氏佛）发愿名为弥勒，值佛说《慈心三昧经》而修得慈心三昧，故称为慈氏。《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》说：在过去无数劫时，有一世界，名 | admin 2019-02-21 |
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《华严经》又说：证得阿赖耶识心体的人，即是证得本觉智的圣者。[1] 世尊开、示、悟、入如来藏妙理，是佛法迥异于世间宗教的精髓所在，六识论否定第七、八二识，则失去佛法本质。佛法是义学，菩萨五十二阶位皆可实证和现观。诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识 | admin 2018-12-27 |
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如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以“识”而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿陀那识（《解深密经》《瑜伽师地论》）丶藏识（《华严经》《大乘本生心地观经》丶《大乘理趣六波罗蜜多经》《楞伽经》）。以“心” | admin 2018-12-27 |