| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
世尊在菩提伽耶道场树下，成就无上正等正觉以后，在二十一天之中，对诸大菩萨众及人间根器成熟之众生，宣讲圆教及别教法门，也就是我们所熟知的《大方广佛华严经》，内容主要是以别教菩萨及诸佛的自证圣智境界为主。《华严经》的妙旨乃是五时三教之第一时，也是始教；为了后时之三乘教法能够方便敷演，世尊在菩提场及诸天，以二十一天的时间说佛的莲华庄严；始自十信凡夫位，终 | admin 2020-02-20 |
|
|
譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽 | admin 2020-02-20 |
|
|
这也是为什么世尊会在《华严经》中将普皆回向作为普贤菩萨十大愿王总结之道理所在。也许有人会问：为什么回向有功德呢？我们来看看经中是如何说的。《华严经》卷五十九〈入法界品〉，世尊云：譬如一灯然百千灯，无所损减。菩提心灯亦复如是，悉然三世诸佛慧灯，无所损减。（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩 | admin 2020-02-20 |
|
|
譬如说在《华严经》当中，有大菩萨赞佛说：佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。（《大方广佛华严经》卷6）另外，佛陀也在《法华经》当中赞扬观世音菩萨说：若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。（《妙法莲华经》卷7）除了上述经典之外，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中，也有解说八地菩萨的 | admin 2020-02-20 |
|
|
】（《大智度论》卷41）这个菩提心《华严经》中记载说：（祂是）一切诸佛种子，能生一切诸佛法。（《大方广佛华严经》卷59）因为菩提心是长养众生白净法的良田，祂如同大地能够乘载一切世间；如同清净水能够洗涤一切烦恼垢；如同大风一切世间都不能障碍；如同炽盛的猛火能烧毁一切邪见贪爱；如同洁净的明日普照一切众生之类；又如同清凉的明月，能让一切白净法全都圆满。所以简 | admin 2020-02-19 |
|
|
譬如在《大方广佛华严经》卷40中的开示：譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂；生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。（《大方广佛华严经》卷40）因为 | admin 2020-02-19 |
|
|
好！那我们能够这样相信之后，能够从迷信进入正信、之后解信、之后能够进入证信之后，那我们就应该要能够来发愿，为什么呢？因为信在这个《华严经》里面说：信为道元功德母长养一切诸善法信能惠施心无吝信能欢喜入佛法信能增长智功德信能必到如来地信能超出众魔路示现无上解脱道信为功德不坏种信能生长菩提树——《大方广佛华严经》卷十四也就是说：我们要修学佛道信 | admin 2020-02-19 |
|
|
又在《大方广佛华严经》卷35中开示：【又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。】（《大方广佛华严经》卷三十五）声闻、独觉与菩萨皆以智慧来修习上品十善业道， | admin 2020-02-19 |
|
|
譬如在《大方广佛华严经》卷十中的开示：【三世五阴法，说名为世间，斯由虚妄有，无则出世间。】如果贪着五阴不舍，就能聚集有情世间或器世间出生的因缘；如果无法了知五阴之虚妄性，就无法证得出世间法，而解脱出离三界世间之苦。声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众苦的世间利乐众生，但是因为 | admin 2020-02-19 |
|
|
又在《大方广佛华严经》卷35中开示：【又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。】（《大方广佛华严经》卷35）声闻、独觉与菩萨皆以智慧来修习上品十善业道，由于 | admin 2020-02-19 |
|
|
因此《大方广佛华严经》中开示：心如工画师，能画诸世间。（《大方广佛华严经》卷十九）自己的真心如来藏可以画出自己的五蕴小世间，而配合所有共业众生的如来藏，就可以一起画出三界大世间。而无论人间、阿修罗宫、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，皆是众生业力所感。依据众生所造诸业，则投生到相应的世界，譬如《分别善恶报应经》卷一中的开示：【一切有情造 | admin 2020-02-19 |
|
|
在这个沙弥均提的故事里，佛很清楚明白地提醒我们，应该要注意自己的恶口业行，否则果报难以思议啊！恶口业的果报如同佛在《大方广佛华严经》卷35的〈十地品第26〉中开示如下：恶口之罪，亦令众生堕三恶道。这是说有一类人，他常常说种种粗恶的言语，譬如喜欢恶口乱骂人，或是用种种的语言、肢体等种种方式来恼乱他人，譬如喜欢讥讽、嘲笑他人，让人心生不喜，乃至因此而忿怒生 | admin 2020-02-19 |
|
|
在这个沙弥均提的故事里，佛很清楚明白地提醒我们，应该要注意自己的恶口业行，否则果报难以思议啊！恶口业的果报如同佛在《大方广佛华严经》卷35的〈十地品第26〉中开示如下：“恶口之罪，亦令众生堕三恶道。”这是说有一类人，他常常说种种粗恶的言语，譬如喜欢恶口乱骂人，或是用种种的语言、肢体等种种方式来恼乱他人，譬如喜欢讥讽、嘲笑他人，让人心生不喜，乃 | admin 2020-02-19 |
|
|
因为法身就是因地的如来藏，只是把如来藏当中的无量种子净除清净之后，就成为无垢识----清净法身，其实本体还是同一个----因地的如来藏，其中并没有差别，因此《华严经》中才说“心、佛及众生，是三无差别”。而圆满报身以及应化身，是佛陀为了摄受无量无边的众生而变现的，也都是依于清净法身如来藏而出生的。所以说，三身都要汇归于法身。所以，不可能离开清净法身 | admin 2020-02-19 |
|
|
三界唯心的心是哪个心？万法唯识的识是哪个识？是以意识心为主的六识心吗？还是以第八识为主的八识心呢？《华严经》中有说：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。（《华严经》卷1）。这是说有一个心，好像工笔精巧的师傅，祂能够画出一切五蕴世间、一切器世间。也就是这个心能够出生一切有情的五蕴世间、一切器世间。而五蕴悉从生，这个五蕴呢，都是由这个心所出 | admin 2020-02-18 |
|
|
《华严经》又说：证得阿赖耶识心体的人，即是证得本觉智的圣者。[1]世尊开、示、悟、入如来藏妙理，是佛法迥异于世间宗教的精髓所在，六识论否定第七、八二识，则失去佛法本质。佛法是义学，菩萨五十二阶位皆可实证和现观。诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯 | admin 2020-02-18 |
|
|
如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以识而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿陀那识（《解深密经》《瑜伽师地论》）丶藏识（《华严经》《大乘本生心地观经》丶《大乘理趣六波罗蜜多经》《楞伽经》）。以心而言，即是一切有情的真心（《 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以在《大方广佛华严经》才会开示：一切众生都在普贤菩萨身上游，从来没有自外于普贤菩萨。这个普贤菩萨，就是指一切有情真心如来藏。综合上面所说，《心经》的开示：是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。乃是说，真心如来藏的实际理地是没有五阴十八界存在之极寂静的境界。可以证明：真心本身离见闻 | admin 2020-02-18 |
|
|
世间法是如此，出世间法又是如何呢？首先我们来看看《华严经》里面非常著名的一个故事，就是善财童子五十三参的故事。善财童子在五十三参之前，是带了五百个童子去拜见文殊菩萨。善财童子就请问文殊菩萨：我们应该要怎么做才能够学菩萨道，并且令普贤行速得圆满呢？文殊菩萨就开示说：你应该要积极的去寻找善知识，并且在你找到善知识之后，你应该做到：‘于善知识所有教 | admin 2020-02-18 |
|
|
《达磨大师血脉论》另外在《华严经》中，善财童子五十三参，有四位是一生补处菩萨，有六位是现声闻出家相的菩萨，而现在家相的出家菩萨，甚至现外道相的菩萨，则有四十四位之多，所以大家一定要打破现声闻相的出家法师才是善知识，而现白衣在家相的出家、在家菩萨不懂佛法的错误观念。因此不可以表相来衡量善知识，如果执着声闻出家相才是善知识，当我们遇到这四十八位现在家菩 | admin 2020-02-18 |