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而众生所接触的种种境，就是佛在《大方广佛华严经》卷6开示的自心现量：【善男子！一切凡愚迷佛方便，执有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量，见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。】(《大方广佛华严经》卷6)也就是说，世间法、出世间法、世出世间法，都由自心现前所流注的种种境界为众生所接触及领纳，是为自心的现量境，不能外于自心如来 | admin 2020-02-21 |
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《华严经》里面说心如工画师，因为祂变化出三界，祂组合了诸般世间法，世间万法的本身就是真如妙心的显现，却又无妨这一些世间法具有种种生住异灭之相。心为我们画出了人身，因此我们出生为人类；心为我们画出了高鼻、大耳，所以我们就有了高鼻、大耳；众生各各的万法都是以各各的如来藏为身，并且一切法皆由如来藏所生，所以第八识如来藏心叫作法身，就是万法之身，所以如来藏 | admin 2020-02-21 |
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首先，我们看到关于说罪业的一些事情，因为这句话里面提到的是如河里面的沙这么多的罪业，那我们不禁要问，真的有这么多吗？好，我们不妨想想看，我们在《华严经》里面曾经有看到佛有这样的开示，就是说如果我们所作的恶业，如果真的有所谓的体积或者是形状来包容这些恶业的话，那么即使是像十方世界虚空这么大的空间，也都装不下我们过去所作的恶业。当然，我们看到了《华严经 | admin 2020-02-21 |
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所以从这里大家应当可以接受识阴所取之内六尘真的是虚妄性的，我们不可以执著自己所见所知的境界一定就是那样，而必须了解内六尘是因缘所生、自心所现之法；因此这也对应至前面所引《华严经》中之五欲无常，虚妄颠倒的开示，因为内六尘所引生之五欲是因缘所生，故是无常；而随众生业报与六根差异所现之六尘内相分亦不同，造成个人领纳之六尘有差异，识阴亦非直接缘取外六尘，因 | admin 2020-02-21 |
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而《大方广佛华严经》也很清楚地告诉我们：【世间之乐无非是苦，众魔境界，愚人所贪，诸佛所诃，一切苦患因之而起。地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱，如是诸恶，皆因贪着五欲所致。耽着五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！】（《大方广佛华严经》卷23）因此，如果不能看清五欲其实是引生种种苦的根源，而耽着于五欲，便无法解脱于欲界境 | admin 2020-02-21 |
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譬如说圆教的经典，《华严经》等等，我们可以看到里面有一位菩萨叫善财童子，善财童子为法不顾自己的身命，他一位一位善知识不断地求法，他听从善知识的教诲，他息灭了自己的贪瞋痴，然后一口气就达到等觉地。也就是说，真的是不可思议！他就是因为对法的尊重，知道不断地精进是自己人生唯一的目标。所以即使当他有一次遇到了一位善知识，这位善知识他是示现了苦行，然后他会从 | admin 2020-02-21 |
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《大方广佛华严经》中卷12之中提到说：诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。（《大方广佛华严经》卷12）由此可知，一尊如来所教化的范围是百亿四天下，我们要如何想象百亿四天下的宽广，乃至说其中有情的数量？真的是没有办法！那么金转轮圣王的福报可以函盖的范围，能够与世尊相比拟吗？自然这又是另外一个远远无法可及的状况。换句 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《大方广佛华严经》卷十中的开示：【三世五阴法，说名为世间，斯由虚妄有，无则出世间。】（《大方广佛华严经》卷十）如果贪着五阴不舍，就能聚集有情世间或器世间出生的因缘；如果无法了知五阴之虚妄性，就无法证得出世间法，而解脱出离三界世间之苦。声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众 | admin 2020-02-21 |
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因此《大方广佛华严经》中开示：心如工画师，能画诸世间。（《大方广佛华严经》卷十九）自己的真心如来藏可以画出自己的五蕴小世间，而配合所有共业众生的如来藏，就可以一起画出三界大世间。而无论人间、阿修罗宫、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，皆是众生业力所感。依据众生所造诸业，则投生到相应的世界，譬如《分别善恶报应经》卷一中的开示：【一切有情造 | admin 2020-02-21 |
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因此《大方广佛华严经》中开示：心如工画师，能画诸世间。（《大方广佛华严经》卷十九）自己的真心如来藏可以画出自己的五蕴小世间，而配合所有共业众生的如来藏，就可以一起画出三界大世间。而无论人间、阿修罗宫、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，皆是众生业力所感。依据众生所造诸业，则投生到相应的世界，譬如《分别善恶报应经》卷一中的开示：【一切有情造 | admin 2020-02-21 |
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也因为一切有情的法身如来藏有大种性自性，能摄取地、水、火、风四大而变现有情的色身，及山河大地的器世间里生活及运作，这都是法身如来藏所出生的色法，这也是普贤菩萨摩诃萨在《大方广佛华严经》对诸菩萨所开示法身能出生一切如来藏色的甚深道理。------《三乘菩提之入门起信（二）》<第008集如来一心有三身（四）>游正光老师 | admin 2020-02-21 |
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而《大方广佛华严经》也很清楚地告诉我们：【世间之乐无非是苦，众魔境界，愚人所贪，诸佛所诃，一切苦患因之而起。地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚鬪讼，更相毁辱，如是诸恶，皆因贪著五欲所致。耽著五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！】（《大方广佛华严经》卷23）因此，如果不能看清五欲其实是引生种种苦的根源，而耽著于五欲，便无法解脱于欲界境 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《大方广佛华严经》卷34中的开示： 【汝等当知，五欲无常，虚妄颠倒，须臾变异，如逆风执火，愚夫所习，汝莫放逸，若放逸者，身坏命终，堕三恶道。】（《大方广佛华严经》卷34） 因此从上面所引经教中的开示可以知道，众生所贪爱的五欲境界可以说范围是非常广泛，包括过去、现在、未来的境界，同时根深柢固，并且“如逆风执火”，非常危险；甚至在经 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《大方广佛华严经》卷34中的开示： 【汝等当知，五欲无常，虚妄颠倒，须臾变异，如逆风执火，愚夫所习，汝莫放逸，若放逸者，身坏命终，堕三恶道。】（《大方广佛华严经》卷34） 因此从上面所引经教中的开示可以知道，众生所贪爱的五欲境界可以说范围是非常广泛，包括过去、现在、未来的境界，同时根深柢固，并且“如逆风执火”，非常危险；甚至在经 | admin 2020-02-21 |
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在这个沙弥均提的故事里，佛很清楚明白地提醒我们，应该要注意自己的恶口业行，否则果报难以思议啊！恶口业的果报如同佛在《大方广佛华严经》卷35的〈十地品第26〉中开示如下：恶口之罪，亦令众生堕三恶道。这是说有一类人，他常常说种种粗恶的言语，譬如喜欢恶口乱骂人，或是用种种的语言、肢体等种种方式来恼乱他人，譬如喜欢讥讽、嘲笑他人，让人心生不喜，乃至因此而忿怒生 | admin 2020-02-21 |
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这也是为什么世尊会在《华严经》中将普皆回向作为普贤菩萨十大愿王总结之道理所在。也许有人会问：为什么回向有功德呢？我们来看看经中是如何说的。《华严经》卷五十九〈入法界品〉，世尊云：譬如一灯然百千灯，无所损减。菩提心灯亦复如是，悉然三世诸佛慧灯，无所损减。（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩 | admin 2020-02-21 |
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所以，我们看《华严经》中普贤菩萨所说的十种殊胜愿行，其中一个就是普皆回向，也就是普贤十大愿王当中的普皆回向。因此，回向的实践乃是菩萨成就佛道过程当中，所必须成就圆满的一个重要的加行法。《佛说法集名数经》中开示了七种最上供养的圣教，经典中说：云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。（《佛说法集名数经》）从这一段圣教的开示可以显 | admin 2020-02-21 |
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】（《大智度论》卷41）这个菩提心《华严经》中记载说：（祂是）“一切诸佛种子，能生一切诸佛法。”（《大方广佛华严经》卷59）因为菩提心是长养众生白净法的良田，祂如同大地能够乘载一切世间；如同清净水能够洗涤一切烦恼垢；如同大风一切世间都不能障碍；如同炽盛的猛火能烧毁一切邪见贪爱；如同洁净的明日普照一切众生之类；又如同清凉的明月，能让一切白净法全 | admin 2020-02-20 |
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像在《华严经》当中，普贤菩萨说了一首偈，这首偈的开头就这样讲，说：“汝等应离诸疑垢，一心不乱而谛听，我说如来满诸度，一切解脱真实道。”（《大方广佛华严经》卷三十九）普贤菩萨要大家抛弃一切心中犹疑的垢染，一心专注地听祂开示诸佛如来圆满六度及十度波罗蜜多，解脱一切烦恼尘垢，成就真实不虚妄的法道。那另外在《长阿含经》里面也记载了世尊告诫弟子们， | admin 2020-02-20 |
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首先我们来看《华严经》卷40，普贤菩萨的开示：【尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：‘善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转，七者、请佛住世， | admin 2020-02-20 |