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”普贤求往《华严经》，普贤菩萨列十种大愿，普为众生，求生净土。偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”偈论净土天亲菩萨，天竺人，广造诸论，升兜率天宫内院，见弥勒佛。著《无量寿经论》及《净土偈》，五门修法，普劝往生。请佛形仪天竺鸡头摩寺五通菩萨，以神力往安乐国，见阿弥陀佛。陈云：“娑婆众生，愿生净 | 三摩地 2018-07-20 |
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故《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报 | 三摩地 2018-07-20 |
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注此与下二条，皆系晋译六十卷华严经也。谷，音谷，从木，不从禾，楮之别种。德圆种楮，造纸写经。入此楮园，尚须洗濯，著净衣服。其平日礼佛诵经，诚敬净洁，盖可知矣。今人登大雄殿，尚无彼入楮园之虔洁，良可慨叹。浴具新衣者，浴，即浴室，新字宜作触，谓浴室中具有登厕之衣。匠人斋戒，易服出入者，所用匠人，皆须持五戒，日受八关斋法。凡欲登厕，先至浴室，脱去常服，著 | 三摩地 2018-07-20 |
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又有疑十方世界人念佛，临终之际，佛与菩萨乌能知而来迎？答云：天上一日，普照天下，况佛威神乎！《华严经》云，若能念佛心不动，则常睹见无量佛；若常睹见无量佛，则见如来体常住。夫众生念佛，能见如来，岂有如来不能见众生乎？众生恶业，能见地狱，岂有净念不见如来乎？临终生净土诗（宋）仙潭本自无家可得归，云边有路许谁知。溪光遥落西山月，正是仙潭梦断时。临终半月前 | 三摩地 2018-07-20 |
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《华严经》载普贤菩萨劝进善财童子有云：虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故，我愿王无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。至临命终时，最后刹那，一切诸根等悉皆散坏，惟此愿王不相舍离。愿王导引往生极乐世界，见阿弥陀佛，生莲华中，蒙佛授记。于烦恼大苦海中，拔济众生，令皆得往生极乐世界。是《华严经》 | 三摩地 2018-07-20 |
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目次无量寿经阿弥陀经观无量寿佛经首楞严经大方等集贤护经文殊所说般若经华严经.兜率偈赞品华严经.贤首品坐禅三昧经目连所问经大智度论（龙树菩萨）大乘起信论（马鸣菩萨）十疑论（智者大师）净业专杂二修说（善导和尚）临终正念诀念佛宝王三昧论（飞锡禅师）万善同归集（永明大师）《净土十疑论》后序（陈瓘）念佛方便文（江公望）劝人发愿偈（慈照大师）莲宗宝鉴（优昙法师） | 三摩地 2018-07-20 |
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”《华严经.入法界品》云：然彼世界如来，不来至此，我亦不往诣于彼。善男子，我若欲见安乐世界无量寿如来，随意即见。修十善业《无量寿庄严经》云：“若有善男子、善女人，发十种心：一不偷盗、二不杀生、三不淫欲、四不妄语、绮语、六不恶口、七不两舌、八不贪、九不瞋、十不痴。如是昼夜思维极乐世界无量寿佛，种种功德，种种庄严。志心皈依，顶礼供养。是人命终 | 三摩地 2018-07-20 |
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故法相宗学者不妨求生西方，且生西方已，并见弥陀及诸大菩萨，岂不更胜？《华严经.普贤行愿品》云：“到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。”又《阿弥陀经》云：“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”据上所 | 三摩地 2018-07-20 |
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(三遍)◎（合掌）南无大方广佛华严经(三遍)◎（合掌）南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧南无本师释迦牟尼佛南无大悲观世音菩萨南无冥阳救苦地藏王菩萨南无启教阿难陀尊者(三遍)(放掌)◎三皈依自皈依佛皈依法皈依僧自皈依佛两足尊皈依法离欲尊皈依僧众中尊自皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟(三遍)◎佛子所造诸恶业皆有无始贪嗔痴从身语意之所生一切佛子皆忏悔有情所造诸恶业 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日遇老僧授以华严经。披阅大悟。遂出家。受具戒于三昧光律师。三昧主宝华山。将示寂。授以衣钵为宝华第二代祖。静修般舟三昧。不坐不卧不依倚。昼夜壁立者九十日。四方缁素。翕然归附。南北礼请开戒者无虚月。一日示微疾。曰。勿进汤药。后七日吾当行矣。至期寂然而逝。年七十九。茶毗。见莲华佛相腾于火中。获五色舍利升余(宝华山志)。林谷。绍兴人。住罗山之西南。破衲麻鞋 | 三摩地 2018-07-20 |
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初瓘好华严经。自号华严居士。及遇明智法师。叩天台宗旨。明智示以上根止观不思议境。以性夺修。成无作行。深有契入。自入台州。捐书不复为文。专修念佛三昧。作天台十疑论后序云。人心无常。法亦无定。心法万差。其本在此。信此则遍信。华严所以说十信。疑此则遍疑。智者所以说十疑。出疑入信。一入永入。不离于此。得究竟处。净土者。究竟处也。此处有说法之主。名无量寿。此 | 三摩地 2018-07-20 |
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偈出华严经云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。一夕梦地狱。主者来谢云。幸蒙持偈功德。狱中众生。出生善道者多矣。其后寝疾。持佛名不绝口。既逝。诸亲属及其侍女。皆梦王氏报云。吾已得生净土矣(乐邦文类)。广平郡夫人冯氏。名法信。赠少师珣之女。镇洮军承宣使陈思恭之妻也。少多病。及归陈。病日剧。时慈受深禅师居王城。唱导佛法。夫人造其室。求却病方 | 三摩地 2018-07-20 |
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《华严经》云：广大如法界，究竟如虚空，亦如瓶内灯光，不能照外，亦如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日光起得明净，日光不坏，只为雾障。一切众生清净性亦复如是，只为攀缘，妄念诸见，烦恼重云，覆障圣道，不能显了。若妄念不生，默然净（静）坐，大涅槃日，自然明净。俗书云：冰生于水而冰遏水，冰消而水通；妄起于真而妄迷真，妄尽而真现。即心海澄清，去身空净也。故学人 | 三摩地 2018-07-20 |
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汝岂不见《华严经》云：刹说、众生说、三世一切说。’”良价禅师举说完毕，沩山禅师道：“我这里亦有，只是罕遇其人。”良价禅师道：“某甲未明，乞师指示。”沩山禅师于是竖起拂子，问道：“会么？”良价禅师道：“不会，请和尚说。”沩山禅师道：“父母所生口，终不为子说。”良价禅师便问：“还有与师同 | 三摩地 2018-07-20 |
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最初修习安般守意法门（即呼吸观），接着又研读华严经教，于性海之理颇有发明。后闻翠微无学禅师开法示众，遂前往参礼。初礼翠微禅师，在面禅师便问：“未审二祖初见达磨，有何所得？”翠微禅师道：“汝今见吾，复何所得？”大同禅师闻言，顿悟玄旨，于是便留在翠微禅师座下继续参学。一日，翠微禅师在法堂内经行，四周无有别人，大同禅师一见，便上前行礼 | 三摩地 2018-07-20 |
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后因诵读《华严经》，忽然感悟，始深信“滴滴落在眼里”，果然真实不虚。清耸禅师于是便把自己的证悟告诉了法眼禅师，法眼禅师悉予以印可。清耸禅师悟道后，即回明州四明山卓庵开法。当地节度使钱亿对清耸禅师甚为仰慕，并执事师之礼。清耸禅师后来又应忠懿王之请，于临安开法。最后又迁居杭州灵隐寺，署了悟禅师。如果说“滴滴落在眼里”是当年清耸禅师的 | 三摩地 2018-07-20 |
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初谒法眼，法眼禅师便问：“子于参请外，看甚么经？”道潜禅师道：“《华严经》。”法眼禅师问：“总别、同异、成坏六相，是何门摄属？”道潜禅师道：“文大《十地品》中。据理则世出世间一切法，皆具六相也。”法眼禅师问：“空还具六相也无？”道潜禅师一下子被问得懵然无对。法眼禅师道：“汝问我，我向汝道。&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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出家后，先习《百》，学了不多久，义青禅师便深感滞于名相，无有了期，慨叹道：“三祇涂（途）远，自困何益？”于是便放弃《百》，又前往洛阳听习《华严经》，不久即能贯通其义。一次，义青禅师在读诸林菩萨偈子的时候，至“即心自性”一句时，猛然省悟道：“法离文字，宁可讲乎？”于是便当即离开讲肆，行脚诸方，参礼禅德。人称“青华严& | 三摩地 2018-07-20 |
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重元法师以善讲《华严经》而名重一时，人称“元华严”。但是法秀禅师却不理解重元法师为什么不继续讲经却开始习禅。他劝重元法师说：“教尽佛意，则如元公者不应远教。禅法佛意，则如圭峰者不应学禅。世尊教外以法私大迦叶者，吾不信也”。他还经常告诉他的同学们说：“吾将南游，穷其窟穴，搜取其种类抹杀之，以报佛恩乃已耳！”不久，法秀禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，宗杲禅师因阅读《华严经》至“菩萨登第七地，证无生法忍”这一句时，忽然洞晓了先前向湛堂文准禅师所请问的关于殃崛摩罗持钵至产妇家这一公案的奥旨。殃崛摩罗持钵至产妇家这一公案的具体内容是——殃崛摩罗尊者因持钵至一长者门，其家妇人正值产难，子母未分。长者曰：“瞿昙，汝为至圣，当有何法能免难？”殃崛摩罗语长者曰：“我 | 三摩地 2018-07-20 |