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《大方广佛华严经》云：“善男子！譬如猛风吹大海水，波浪不停；由境界风飘静心海，起识波浪相续不断，因缘相作不相舍离，不一不异如水与波；由业生相深起系缚，不能了知色等自性五识身转；彼阿赖耶终不自言：我生七识。”阿赖耶识就好像大海一样，因风吹袭而波浪汹涌；由于外境界风所吹，阿赖耶识便依据五根而变现出内五尘相，七转识浪随之而起，不断攀缘五尘及其所 | 三摩地 2018-07-21 |
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而《华严经》里面对于这样子的宇宙无量无边的这样一个描述，也符合目前我们天文科学所验知。这相对于其他宗教里面对于这个地球的描述都错误了，它怎么可能还对这个地球之外的这浩瀚无边的宇宙，作出一个基本的正确的描述呢？好！那基本上，我们刚刚已经引用了这样一篇的论文，这论文里面有讲到佛经的道理，而来证成说：佛真的是全知。可是佛不是全能，因为佛如果全能，祂应该弹 | 三摩地 2018-07-21 |
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】──《华严经》卷6那么中说，凡愚之人以为的涅槃是什么？凡指的是一般凡夫，他没有佛法的正知正见，他没有修道的正知正见，可是他却想要出离三界生死之苦。他想要出离三界生死之苦，却以意识心要来出离三界生死之苦，以意识心自我想要离开生死之苦（继续存在），所以他就从境界中追求。修禅定想要让意识心自己、自我不分别五尘，所以希望五尘境界能够断灭。所以在修禅定的过 | 三摩地 2018-07-21 |
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《华严经》卷二十四：「如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。」(1-1,p.8)3.《华严经》卷四十四：「出生一切如来藏色，不可说音声开示演畅一切法色，具足一切普贤行色。」(1-1,p.10)4.《楞伽经》一切佛语心品之四：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生。」(1-1,p.18)（二）如来藏具有圆成实性。《楞伽经》一切佛语心品之一：「云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及 | 三摩地 2018-07-21 |
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此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛，故《华严经》云：「譬如真如非是可修，非不可修。」「譬如真如是佛境界。」』又说：『凡夫之杂染真如不能遍一切处，亦非众生共有同一个真如。』所举佛经例证中也足以说明该观点。但《八十华严》卷第四十七中说：『佛子。一切诸佛。同一法身。境界无量身。功德无边身。世间无尽身。 | 三摩地 2018-07-21 |
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293大方广佛华严经(卷9)T10,p0704c40卷唐般若译善男子。我复善知十八工巧。种种技术。并六十二眷属明论。及内明等一切方法。治内烦恼。何等名为内身烦恼。有四因缘。一谓眼根摄受色境。二由无始取着习气。三由彼识自性本性。四于色境作意希望。由此四种因缘力故。藏识转变。识波浪生。譬如瀑流相续不断。善男子。如眼识起一切根识。微尘毛孔。俱时出生。亦复如是譬如明镜顿现众 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说《华严经》提到：从佛眼来观察，每一位众生都有一尊佛，然后功德智慧和佛是没有差异的，这个就是本住法，这就是自心如来；只是一般众生还没有找到衪。所以，当一个人在讲一切佛法所说的是无我的时候，他是不了解佛法在说的时候还有一个究竟法，这究竟法就是我。为什么说是我呢？佛在《阿含经》的时候提到：如果说你的色身能够免除病苦，如果你的色身能够免除于老死吗？显 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《大方广佛华严经》(卷9)T10,p0704c40卷唐般若译「善男子。我复善知十八工巧。种种技术。并六十二眷属明论。及内明等一切方法。治内烦恼。何等名为内身烦恼。有四因缘。一谓眼根摄受色境。二由无始取着习气。三由彼识自性本性。四于色境作意希望。由此四种因缘力故。藏识转变。识波浪生。譬如瀑流相续不断。善男子。如眼识起一切根识。微尘毛孔。俱时出生。亦复如是譬如明镜 | 三摩地 2018-07-21 |
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主要著作包括：《道生大师传》、《心性与佛性》、《新译〈佛国记〉》、《经典诠释与中国佛学》、《新译〈华严经入法界品〉》、《唯识无境：佛教唯识观》、《中国佛教心性论研究》、《新译〈华严经十地品〉》等。 （原标题：如来藏经典与中国佛教） | 三摩地 2018-07-21 |
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所以在《大方广佛华严经》才会开示：一切众生都在普贤菩萨身上游，从来没有自外于普贤菩萨。这个菩贤菩萨，就是指一切有情真心如来藏。综合上面所说，《心经》的开示：是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。乃是说，真心如来藏的实际理地是没有五阴十八界存在之极寂静的境界。可以证明：真心本身离见闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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且道：汝本有之如来藏何在？五、应明五时三教：佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。七日后以应化身人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著我空法有，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以华严经云：‘如来宫殿无有边，自然觉者处其中。’此是从上诸圣大解脱法门，无边无量无得无失，无默无语无去无来，尘尘尔、刹刹尔、念念尔、法法尔。只为众生根性狭劣，不到三教圣人境界，所以分彼分此。殊不知境界如此广大，却向黑山下鬼窟里默然坐地，故先圣诃为解脱深坑，是可怖畏之处；以神信道眼观之，则是刀山剑树、镬汤炉炭里坐地。一般座主家，尚不滞在默 | 三摩地 2018-07-21 |
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依《华严经》五十二阶位次第修行之戒慧直往菩萨，未入三地前皆不修禅定及五神通，乃至三地满心中，悉无菩萨摩诃萨意生身，亦无轮宝，须至三地即将满心时方有；唯除曾于初地满心时得佛加持者。如是意生身，得一时俱：菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通，妙相庄严圣种类身，一时俱生；九地满心菩萨于此三种意生身，得同时俱现，各行其用；或从佛受法，或度有情。八地住地心菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识—& | 三摩地 2018-07-21 |
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《阿含经、华严经》里面也都说：持身识就是如来藏。现在请大家看，阿含部《央掘魔罗经》卷第四：【文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死、生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界、我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。」】大方广佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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2、误会阿赖耶识不存在，仅仅是一个名词概念依佛教教理第八识阿赖耶识不仅仅是一个名词概念，第八识是真实存在、可证的法，如《华严经》（四十卷本）卷六，佛言：“诸佛菩萨自证悟（阿赖耶识）时，转阿赖耶，得本觉智。”《大乘密严经》卷下，金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染。菩萨证已，断诸习气，乃至成佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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2、误会阿赖耶识不存在，仅仅是一个名词概念依佛教教理第八识阿赖耶识不仅仅是一个名词概念，第八识是真实存在、可证的法，如《华严经》（四十卷本）卷六，佛言：诸佛菩萨自证悟（阿赖耶识）时，转阿赖耶，得本觉智。《大乘密严经》卷下，金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染。菩萨证已，断诸习气，乃至成佛，常所宝持。《成唯识 | 三摩地 2018-07-21 |
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如《涅槃经》称之为佛性，《华严经》称之为法界，《胜鬘经》则称为如来藏、自性清净心，《大品般若经》称为般若、法性，《楞伽经》称为八识，《首楞严经》称为首楞严三昧，《法华经》称为一道、一乘，《维摩经》称为无住、实际等；又有称之为大菩提、大涅槃、毕竟空、中道，及真如、真谛、第一义谛、真善妙色、中实理心、微妙寂灭等。虽有如上之各种异名，然实相一理。” | 三摩地 2018-07-21 |
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礼佛拜佛念佛，这都是福德，回向功德给自己某某某的冤亲债主，令得解冤释结，也是自己应该作的，这些都是福德功德，平常佛前忏悔业障，如理诵拜大悲忏，乃至八十八佛洪名宝忏，也都是福德功德，自己于华严经典上的「十行」「十无尽」「十回向」乃至「十地」诸品，耐心读完一遍，乃至其中一品「十行品」至少读一遍，了解菩萨志行的可贵，这样自己心甘情愿地到佛前发起自己的读后 | admin 2018-07-21 |
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正如《大方广佛华严经》开示：“如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。”（《大方广佛华严经》卷十）解释如下：佛说的真心以及佛地的无垢识，都是一样那么清净，同样的道理，佛的无垢识与一切有情的真心，也是一样都是那么清净。所以，佛说的真心、佛地的无垢识，以及一切有情的真心这三者，都是一样那么清净，没有差别。因此，不论如何下劣有情的真心， | admin 2018-07-21 |