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华严宗是宗奉《华严经》，以经为名，所以叫作华严宗；而古来多有善知识因为它而造作种种论。华严时是前面讲的五时三教里面的第一时，是为了后时的三乘教法而方便敷演的缘故，在菩提场及诸天以二十一天的时间说了佛莲华庄严。说法的范围从十信的凡夫位，一直到究竟佛地的修证，森罗万象，无所不包，所以叫作大方广；万德庄严，具诸菩萨行，果德，如众色莲华，悉皆具足，所以叫作 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正的开悟不是在功夫，不是在无相念佛的高深定力与否，而在于真实的般若知见，在于福慧：大众毅然修学萧导师书籍，熏习正知正见，居远地而能信受，如是岂可谓是无福无慧之人？所以方便护教，广结善缘，随力布施，随份开演法义，这样增培福德；而于三宝处真实恭敬，无有怠慢，如果多有业障现前者，应当恭敬礼忏，行八十八佛忏，水忏，大悲忏，诸忏皆可，不必定到寺院随众，自于 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切众生之所以会有不同的异熟果报，都是从意识和意根而来，所以说一切摸画，无胜于意，为什么叫摸？又为什么称为画？我们先把《华严经》中佛的开示说明了，诸位就懂得为什么叫摸与画。华严中佛有开示说：心如工画师，能画诸世间。是说我们的真心如来藏，就像一个很善于画工笔画的画师。中国画若大略来说有两种画法：一种画法是写意的、泼墨式的，大笔一挥一洒，山就画成了；若 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而毕竟唯识的正理，实在是非常地艰深，如果不是圣玄奘菩萨的无量辩才，以及般若智慧，这实在是很难让中土的众生受益，所以一般大众还是无法直接领略这唯识的妙义，还是必须开悟后，才能知道少分，乃至多分，这时候，才会知道，喔，原来许多的体性，如来藏都有，并非是二转法轮所说的那些而已，所以究竟的大乘佛法还是要回到唯识诸义，这样才能够把这个真心的义理解释个清楚， | 三摩地 2018-07-22 |
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本师释迦牟尼佛于此示现成佛的时候，便先开演《华严经》，让天界的菩萨们先能够熏习修学，得到利益，因此不能说不开演此「真心」，以菩萨们虽各有所别，但都有熏习如是「真心」的知见，所以如果说佛一开始就是说「真心」，然此界众生若非因缘殊胜，不能得闻，等到佛陀行人间度化的时候，先对优波迦外道一人随缘说法，后对五百商人随缘说法，乃至对于旁生的龙王说法，最后再到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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而《大方广佛华严经》也很清楚地告诉我们：【世间之乐无非是苦，众魔境界，愚人所贪，诸佛所诃，一切苦患因之而起。地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处，忿恚鬪讼，更相毁辱，如是诸恶，皆因贪著五欲所致。耽著五欲，远离诸佛，障碍生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！】（《大方广佛华严经》卷23）因此，如果不能看清五欲其实是引生种种苦的根源，而耽著于五欲，便无法解脱于欲界境 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们修学佛菩提、行菩萨道的佛，如果有因缘不受父母亲友的羁绊，可以如愿单身修行学佛，固然值得随喜赞叹！要是没有这种因缘，还是应该以更积极正面的态度来看待婚姻；如同《华严经》中圣教：菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱，未曾暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷属......以本大悲处于居家，以慈心故随顺妻子，于菩萨清净道无所障碍。&mda | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如我们看《华严经》当中所开示的，善财大士五十三参所参访的善知识，有各种相貌，有男有女，这些纯论证量不分男女。所以说，佛法当中五十二阶的实证是不分男女的。再举一个例子，譬如《法华经》当中龙女示现转身成佛，也是在破除众生执著男女相、五蕴人我之相，也是在说明实证是不分男女相的；要着重在实质是法的实证、法的验证，而不是男女相貌的差别。因此，佛教经典及各大 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们修学佛菩提行菩萨道的佛，如果有因缘不受父母亲友的羁绊，可以如愿单身修行学佛，固然值得随喜赞叹！要是没有这种因缘，还是应该以更积极正面的态度来看待婚姻；如同《华严经》中圣教：菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱，未曾暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷属，……以本大悲处于居家，以慈心故随顺妻子，于菩萨清净道无所 | 三摩地 2018-07-22 |
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华严经里说：常作润泽语，柔软语，闻者喜悦语，善入人心语，风雅典则语。不可作毒害语、蛊犷语，苦他语，令他嗔恨语，如火烧心语。第二威严不阙。威是庄重而不浮躁，严是尊严而能自爱，不阙是不可轻慢。待妻的举止应该庄重礼貌，言语行为不可轻薄放纵。此外，男性在家里必须有威严，这个威严是讲道理、有智慧而让人敬服，决不是蛮不讲理的专横跋扈。如何做到这一点，男同胞们就 | 三摩地 2018-07-22 |
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3护持十善业道的范例初学佛的人，于十善业道，不知如何护持，这里钞录《华严经十地品》第三十五卷，说菩萨护持十善业道的用心，作为学习的范例。经说：佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生。不蓄刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足。于一切众生，有命之者，常生利益慈念之心。是菩萨，尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害。性不偷盗，菩萨于自次财，常知 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切众生之所以会有不同的异熟果报，都是从意识和意根而来，所以说“一切摸画，无胜于意”，为什么叫摸？又为什么称为画？我们先把《华严经》中佛的开示说明了，诸位就懂得为什么叫摸与画。华严中佛有开示说：“心如工画师，能画诸世间。”是说我们的真心如来藏，就像一个很善于画工笔画的画师。中国画若大略来讲有两种画法：一种画法是写意的、泼墨式的， | 三摩地 2018-07-22 |
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《华严经十地品》第三十五卷（节录） 佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生：不蓄刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足，于一切众生，有命之者，常生利益慈念之心。是菩萨，尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故以重意而行杀害。 性不偷盗：菩萨于自资财，常知止足，于他慈恕，不欲侵损，若物属他，起他物想，终不于此，而生盗心。乃至草木，不与不取，何况其余资 | 三摩地 2018-07-22 |
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而《大方广佛华严经》卷19〈20夜摩宫中偈赞品〉又说：【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】佛法中常说三界唯心、万法唯识。就是在说明，一切万法都是由我们的真心如来藏所出生创造的。而一切万法必定有一个出生的根源，那个根源就是我们的第八识如来藏。世间是共业所成，是大家各自的如来藏共同运作而形成的。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品之四〉 | 三摩地 2018-07-22 |
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《华严经》卷35说：佛子！此菩萨摩诃萨又作是念，十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。于中杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者贫穷、二者共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者妻不贞良、二者不得随意眷属。妄语之罪，亦令众 | 三摩地 2018-07-22 |
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──无量寿经善恶之报 如影随形 三世因果 循环不失──涅盘经一切诸报 皆从业起 一切诸果 皆从因起──华严经假使百千劫 所作业不亡 因缘会遇时 果报还自受──大宝积经佛法不有亦不无 一切皆待因缘立无我无作无受者 善恶业报亦不失──说无垢称经妖孽见福 其恶未熟 至其恶熟 自受罪酷祯祥见祸 其 | 三摩地 2018-07-22 |
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──无量寿经善恶之报 如影随形 三世因果 循环不失──涅盘经一切诸报 皆从业起 一切诸果 皆从因起──华严经假使百千劫 所作业不亡 因缘会遇时 果报还自受──大宝积经佛法不有亦不无 一切皆待因缘立无我无作无受者 善恶业报亦不失──说无垢称经妖孽见福 其恶未熟 至其恶熟 自受罪酷祯祥见祸 其 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么世间有这么多苦及恶呢？在华严经善财童子五十三参中，有一位菩萨，因为国土中所有众生多行杀盗邪见，用其他的方法都不能令这些众生不造恶业。于是菩萨化做恶人，造恶后受各种苦。他说要用这种方法，才能令众生惧怕受苦而舍离恶业。「菩萨」是什么呢？中文翻译是觉有情，也可以说就是「有情众生求觉悟的这一念心」的意思。所以依据这一段，我们可以说世间一切的苦与恶，一 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说在《华严经》当中，有大菩萨赞佛说：佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。（《大方广佛华严经》卷六）另外，佛陀也在《法华经》当中赞扬观世音菩萨说：若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。（《妙法莲华经》卷七）除了上述经典之外，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中，也有解说八地菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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在八十卷的《大方广佛华严经》卷12之中提到：【诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。】由此可知，一尊如来所教化的范围是百亿四天下，我们要如何想象百亿四天下的宽广？乃至说其中的有情的数量呢？真的没有办法！那么金转轮圣王的福报所可以函盖的范围，能够与世尊相比拟吗？自然又是一个远远无法可及的状况。这样子从一个家庭，一直 | 三摩地 2018-07-22 |