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对当年世尊所说的《华严经》等诸部大乘经典，尚有未彻底明了的，经弥勒菩萨在兜率内院一一再为他解说，使他都完全了解了，并能记忆受持。归来后，他在本国造了一个大讲堂，专门为众宣讲一切大乘经义，自此大乘瑜伽唯识法门广传四方。无著大师以此因缘继承了龙树、提婆的法脉，本宗称为“法相唯识宗”，西洋学者称之为：大乘佛教瑜伽行派。据《大唐西域记》说，无著菩 | admin 2018-07-22 |
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六经指的是哪六经呢？六经指的就是《华严经》、《解深密经》、《楞伽经》、《密严经》、《如来出现功德庄严经》，还有《大乘阿毘达磨经》。而十一论呢，指的是哪十一论呢？十一论指的就是《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》，还有《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《辨中边论》、《二十唯识论》、《观所缘缘论》、《大乘阿毘达磨杂集论》，还有这个《 | admin 2018-07-22 |
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唯识宗所宗之主要经论有六经十一论：六经者，《华严经、解深密经、楞伽经、密严经、如来出现功德庄严经、阿毘达磨经》。十一论者，《瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、辨中边论、二十唯识论、观所缘缘论、阿毘达磨杂集论、集量论》。佛灭度于人间后，无着菩萨从弥勒菩萨受学五论，后造阿毘达磨﹙对法﹚论及显扬圣教论，弘传此宗。传其弟世 | admin 2018-07-22 |
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那何谓华严宗呢？华严宗是因为《华严经》为宗，因为经名而立名；因为以《华严经》这样子的经名，所以立名为华严宗。而华严宗的沿革是如何而来的呢？华严宗的诸祖、各祖师，还有他的相关着作，是说了哪些东西呢？华严宗的初祖是杜顺禅师，杜顺禅师是南北朝的时候陈隋年间，他因为总括了华严妙旨，所以造《法界观》一卷，也造了《五教止观》一卷；他专宗《华严经》，所以从这边慢 | admin 2018-07-22 |
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本宗以《华严经》为所宗之经典，因经为名，故名华严宗。陈隋年间有杜顺禅师者，总括华严妙旨，造《法界观》一卷，复造《五教止观》一卷，专宗《华严经》，遂成一宗；门人即以杜顺禅师为初祖。其弟子智俨能通华严十地相，造《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》十卷、《华严五十要问答》二卷、《华严经内章门等杂孔目章》四卷，并集其师杜顺所说，撰为《华严一乘十玄门》一卷，为 | admin 2018-07-22 |
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佛母的真正的道理，这边其实已经讲得非常清楚了，这个在《华严经》里面，乃至于祖师的各种论典里面都说明了：般若的出生，其实就是依着这个智海；般若的出生，就是依着这个智海佛母；那这个智海佛母，就是我们的第八识如来藏心，第八识真如心才有办法出生般若。所以说，必须要依着如来藏，必须依着禅宗所证悟的这样子的一个如来藏心，才有办法真正的发起般若智慧。另外有一种人 | admin 2018-07-22 |
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根本法轮讲的就是直接宣示悟境的根本教说，他指的就是《华严经》；枝末法轮讲的是，把佛陀四十余年的教法把它分成声闻、缘觉跟菩萨三乘而说，因为它是由根本法轮分化开来的，所以才叫作枝末法轮；最后叫作摄末归本法轮，指的就是，把枝末的三乘的教法全部再汇归起来成为根本，这个就是吉藏心目中的《法华经》。基本上这个三轮的教说，大体上以我们今天来看，三轮的这个判教原则 | admin 2018-07-22 |
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“支娄迦谶”所译传的是对中国后世影响最大的“大乘佛经”，包括：《般舟三昧经》是构成大部《宝积经》的基层部分；《道行经》是大部《般若经》的骨干；《兜沙经》又属于大部《华严经》。所谓“般舟三昧”即是“诸佛现前三昧”。《般舟三昧经》是传译到中国最早的大乘经典，其对后世的影响长远。其后约二百年，当时的鸠摩罗什菩萨已受 | admin 2018-07-22 |
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如《华严经探玄记》所载，智光论师以般若经为究竟义，立三时教：初时心境俱有《阿含经法》也，唯摄二乘根性；次时境空心有，《解深密经》法也，通摄大小二乘根机；末时心境俱空，《般若经》法也，唯摄菩萨根性。然此判教非实。三乘佛法悉依有情自心藏识而说，阿含时偏显蕴处界空，主证解脱果，然非未说第八识空性心；隐覆密义而宣示故。般若时偏显涅盘非是断灭空，偏显藏识空性 | admin 2018-07-22 |
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也就是佛在菩提树下证成佛果，自在菩提树下证成佛果之后，中间经过了二十一日所宣讲的内容，这部分的内容是集结在《华严经》里面；《华严经》里面描述的是佛菩萨的自证圣智境界，所以这个叫作第一时是华严时。华严时之后，接下来佛就开始宣讲阿含。这个是从鹿野苑化度五比丘开始，一直延续了十二年的时间，在这个十二年的期间，佛不断地在教授解脱道的道理，这部分的道理大部分 | admin 2018-07-22 |
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略述如下：一者华严时：如来于菩提伽耶道场树下始成正觉，于二十一日内，对诸大菩萨众及人间根熟之众，宣说圆教及别教之法，即是《大方广佛华严经》，以别教菩萨及佛之自证圣智境界为主。二者阿含时：二十一日宣说华严已，至鹿野苑度五比丘；由此地起始，以十二年时间，说三藏教四阿含诸经。于四阿含中，隐覆密意而说大乘，所偏显者为二乘菩提之解脱果，诱引畏生死苦之小根者入 | admin 2018-07-22 |
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世尊的确说过许多的不可说，如:《华严经》「不可言说不可说，充满一切不可说，不可言说诸劫中，说不可说不可尽，....於一微细毛端处，有不可说诸普贤，....一毛端处所有刹，其数无量不可说..」在第四十五卷中，世尊一口气说了将近四百个不可说。《地藏菩萨本愿经》【忉利天宫神通品】「尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会，赞叹释迦牟尼佛．． | 三摩地 2018-07-22 |
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《华严经》卷19云：「心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这一段意思是说，有一个心，祂好像是一个善于工笔画的师傅，能够画出种种的三界器世间，也能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识—& | 三摩地 2018-07-22 |
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纵使依《华严经》所说的世界海，乃至七金山、香水海之外，纵然已经没有世界了，也不能说无边，也不能说有边，因为有边与无边都只是一种施设。为什么说它是施设？因为：世间有边是从器世间来说的，但是器世间的有边与无边都不是恒常的状态；世界有时扩大有时缩小，并不一定！这不是科学家所讲的世界持续不变的扩大或持续不变的缩小，而是说当众生的恶业报尽，或是善报即将开始时 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大方广佛华严经华藏世界品》中描述道：诸佛子。彼一切世界种。或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作漩流形。或作轮辋形。或作坛墠(shàn)形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作莲华形。或作佉勒迦形。或作众生身形。或作云形。或作诸佛相好形。或作光明形。或作种种珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具形。如是等。若广说 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人听《华严经》觉得很茫然，是境界不够的关系吗？其实不是这样的。我们来看看到底是怎么一回事？《华严经》它在讲什么呢？因为《华严经》主要是为菩萨来宣说：如何是诸佛的十地？如何是诸如来的境界？如何是诸佛所行处？如何是诸佛广大三昧与神通力？这些法以及说毘卢遮那佛所摄受成就的莲华藏世界海，它的不可思议相貌是怎么样？而且为了菩萨来宣说：整个十住、十行、十回向 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道的修学，大多是依照《华严经》以及《菩萨璎珞本业经》当中所说的，把菩萨道分为十信位、十住位、十行位、十回向位、十地以及等觉位、妙觉位等五十二个阶位。......菩萨行，简单的说，就是为了追求自利利他佛果，而在三大无量数劫当中所修学的戒定慧三无漏学、六度以及四摄等法，以及所应该成就的无量功德等等。如果从凡夫地开始，包括在人天乘以及十信位当中所要修学的 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提道的修学，大多是依照《华严经》以及《菩萨璎珞本业经》当中所说的，把菩萨道分为十信位、十住位、十行位、十回向位、十地以及等觉位、妙觉位等五十二个阶位。在《菩萨璎珞本业经》当中，世尊开示说：一切有情在还没有接触佛教三宝、听闻之前，可以说都称为具足各种缠缚的凡夫，对于什么是善恶完全不了解，对于因果也没有正确的知见；如果努力培植了足够的福德因缘，有机 | 三摩地 2018-07-22 |
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就像《华严经》中记载了诸佛世尊为了度化众生，而施作无量无边不可思议的十种的佛事，我们可以举其中一个让大家了解。里面说：【佛子！诸佛世尊有十种为众生作佛事。何等为十？所谓：一切诸佛示现色身为众生作佛事；一切诸佛出妙音声为众生作佛事；一切诸佛有所受为众生作佛事；一切诸佛无所受为众生作佛事；一切诸佛以地、水、火、风为众生作佛事；一切诸佛神力自在示现一切所 | 三摩地 2018-07-22 |