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| ”19 《大方广佛华严经》卷第三十九〈十地品〉教示： 佛子！菩萨摩诃萨住此地，即得菩萨不思议解脱、无障碍解脱、净观察解脱、普照明解脱、如来藏解脱、随顺无碍轮解脱、通达三世解脱、法界藏解脱、解脱光明轮解脱、无余境界解脱；此十为首，有无量百千阿僧祇解脱门，皆于此第十地中得。如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇 | admin 2024-06-15 |
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| 】(《正觉电子报》第188期14页)之前有提到我们每天可以在佛前发二十四愿（元宵节发二十四大愿，扬帆起航！），那是十信位满心者要发的愿；而胜鬘夫人的十大受，我们也可以常常熏习，那今天再引用《华严经》中讲到入地前当发十菩提心(十大愿)。正法道场发给所有学员每人一张〈二十四愿〉与〈入地前当发十菩提心(十大愿)〉的发愿文，我们可以每天看这两个内容在佛前发愿。 | admin 2024-06-15 |
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| 那诸位想一想「如果他眞的被指派来了会是一个人来吗？」(众答：不会！)对了！所以，我们未来世再听他演述《华严经》，那不是不可能的事！但是现前应该有的表现是：我们眞的有很努力在次法上用功，努力在修定降伏烦恼，很努力在培集福德，很努力在增长慧力！如来那么慈悲，没有不顾念我们的。每回禅三，我总是请求诸位，拿到我的金刚宝印要去跟克勤老和尙扰乱、纠缠一下：要求他 | admin 2024-05-24 |
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| 五蕴悉从生，无法而不造”（华严经），祂无形无相，不生不灭，不来不去，非空非有，亦空亦有，具足万德，众生本具，是众生真正常乐我净的无我之“我”、法身，祂执藏万法种子，因应众生别业共业而随缘直接、间接、辗转出生现起五阴十八界，自身却恒而不审，不对六尘万法起念，然又有着六尘外广大无边的了别性、功能性，亦即《维摩诘所说经》中所言“&helli | admin 2023-11-28 |
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| *《华严经》一部钱一万文《般若经》一部钱一万文“内外部真言”每部钱二千文《涅槃经》一部钱二千文《梁武忏》一部钱一千文《莲经》一部钱一千文《孔雀经》一部钱一千文《大宝积经》每部钱一万文《水忏》一部钱五百文〈楞严咒〉一会钱五百文。出处同上，卷2〈道塲诸品经呪布施则例〉。 [23]《佛果圜悟禅师碧岩录》卷5：【忠国师问紫璘供奉：“闻说供奉解注 | admin 2022-06-23 |
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| “若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”出自《大方广佛华严经》，经文原意是：“佛弟子成就身口意三淨业时，便能得到一切胜妙功德；例如受食时，不论现前是美食、非美食、柔软食、粗涩食，心皆平等无别，唯思利益众生；嚥食时，一心祈愿众生远离欲界贪，以禅悦为食，法喜充满。”[25]食毕长养力气，然后证法，最著名者即释迦世尊示现受乳糜之后 | admin 2022-06-23 |
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| 即《大方广佛华严经》说的“无尽菩萨云，来诣于佛所，无量亿佛刹尘数菩萨集，围遶于如来”[12](有无量佛刹微尘数那么多的菩萨摩诃萨来到如来说法现场，云集围绕如来，听闻佛法)。如此依“云、来、集”之意，礼敬称颂为“南无云来集菩萨摩诃萨”。而超荐法会仰仗诸佛威神力，如《弥陀法会》西方三圣依愿接引众生时，有云朵般绵延不尽的广大菩萨众 | admin 2022-06-23 |
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| 在《大方广佛华严经不思议佛境界分》与同一部经典之异译本《大方广如来不思议境界经》中，说有十个佛刹世界微尘数的诸佛如来来到这世界庄严毘卢遮那佛的成佛道场，示现为菩萨，其中有观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨等菩萨摩诃萨[8]。在《度诸佛境界智光严经》也提到了有十个佛世界不可说亿万那由他微尘数的菩萨摩诃萨来此娑婆世界示现，其中有普贤菩萨、地藏菩 | admin 2022-06-23 |
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| 这些密续如果以最早实叉难陀法师翻译的年代来看，他是在武则天证圣元年乙未（公元695年）先开始翻译《大方广佛华严经》（八十华严），到圣曆二年（公元699年）才译完，因此这施食密续译为中文的时间应在此之后。由上可研判这施食密续出现在天竺的时间不会晚于七世纪末，之后流传到西域，而为当时在西域的实叉难陀法师所知。然而这类施食的密续并没有停止发展，大致可知持续编纂 | admin 2022-06-23 |
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| 如果这种人来到了正法道场修学，由于魔王及其眷属非常喜欢这种自大憍慢之辈，当然会来守护他以扰乱正法道场）[《大方广佛华严经》卷42：“菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？……心魔，自憍慢故。……天魔，起憍慢放逸故。……应作方便，速远离之。”《大正藏》册9，页663，上6-13。]，于是他无法真正生起对佛法第一义谛的渴仰之心 | admin 2021-02-02 |
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| 释迦牟尼佛五百大愿药师琉璃光如来十二大愿阿弥陀佛四十八大愿文殊师利菩萨十种大愿（另据《华严经.净行》有一百四十一愿）普贤菩萨十种大愿观音菩萨十二大愿（另据《大悲心陀罗经》有发愿偈）大势至菩萨大愿 释迦牟尼佛五百大愿来源：《释迦牟尼佛广传•白莲花论》海尘所发五百大愿（释迦牟尼佛往昔为海尘婆罗门时）海尘心生一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心 | admin 2020-07-30 |
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| 此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛，故《华严经》云：譬如真如非是可修，非不可修。譬如真如是佛境界。《契经》佛云：金刚藏，如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。金刚藏菩萨云：一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。譬如明月现众国土，世 | admin 2020-07-23 |
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| 又，圣位菩萨之菩萨习气浓厚，如《华严经》说有“见佛习气”（注16），故平实导师舍寿后必见如来，听凭指示去处；若往兜率是“受生清净世界”“见佛（当来下生尊佛）”；若有闲暇修定增上，可至色究竟天“见佛（报身佛）”；若生人间，生生世世“行、愿、教化众生”，此皆菩萨摩诃萨习气。又，从来菩萨在三界中勤修福慧，非 | admin 2020-07-12 |
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| 10岁时便能阅读《华严经》。13岁入乡校，仅13天，“因与同窗戏，以砚误中先生帽，偿金而去”。崇宁四年（1105），宗杲17岁入宁国县山东慧云寺，依慧齐法师出家，并于次年受足戒（剃度）。在阅读五祖诸家语录时，心存疑惑：“初先只有一个达摩，现在怎么会有这么多门派呢？”便问师傅慧齐法师，慧齐心中明白，此徒弟佛缘天分极高，自己已是不胜教导了。便介 | admin 2020-07-06 |
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| ”并命阖山僧众齐诵《华严经》，钟鼓齐鸣，祝两宫圣寿及国泰民安。在他一生不懈的努力下，在很大的程度上挽救了禅宗的危机，使临济宗杨歧派得到发扬光大，成为中国佛教的一大教派，为中国佛教事业做出了巨大贡献。隆兴元年（1163）八月九日，宗杲生病，向众人说：“我明日要走了。”第二天，给孝宗皇帝和张浚写了信，应侍僧了贤之请，书遗偈云：“生也只恁 | admin 2020-07-06 |
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| 这是从《八十华严经》卷40中的一段偈颂而来的，原来一开始是说我昔所造诸恶业，而现在大家都已经习惯往昔所造诸恶业的文句了。由于无始以来就一直有着贪瞋痴，所以辗转造作诸恶业，而使得今世感得种种的果报；所以就借着这样子的忏悔，希望使得自己更加清净。然而对于某一些人而言，这四句偈颂的第一句或许可以考虑改成今朝所受诸恶果，因为有一些人是要等到面临了恶果才会开始 | admin 2020-07-06 |
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| 我们念一下，《大方广佛华严经》卷四十五有这样开示，它的开示怎么说呢：【尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：佛子！此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。】——《大方广佛华严经》卷四十五我们看了这一段经文，我们就知道在娑婆世界的一劫，相当于极乐世界一日一夜。那好了，那这个上品中生的菩萨，他到了极乐世界经过一个晚上花才 | admin 2020-07-06 |
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| 然而只有清净的三归依，才能作为未来世亲证解脱道、佛菩提道的正因啊！世尊在《华严经》之中，宣说菩萨的修证次第与内涵时候，提到发心住，也就是初住位的菩萨所应劝学的十法之中，最后一项叫作为苦众生作归依处，不说地狱、饿鬼这是一般人所见不到的有情界。可以看见的是人间以及旁生道的有情，都是希望能有所依止，乃至是有归命之处。身力比较羸弱的动物，希望有隐蔽安全之处 | admin 2020-07-06 |
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| 所以《华严经》里面，普贤菩萨就说：【菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。】（《维摩诘所说经》卷2）普贤菩萨明白地告诉大家：菩提属于众生，如果没有众生的话，一切菩萨终究不能成佛。所以学佛，不是一个人躲到深山里面去修，反而是要跟众生在一起，就用四摄法－布施、爱语、利行、同事－不断地利益众生，不断地摄受众生，这才是真正地在学佛。接着我们大略 | admin 2020-07-06 |
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| 所以在《华严经》里面说，戒是无上菩提本，也就是说戒是无上菩提的根本。所以经文也提到：【入佛法海，信为根本；度生死河，戒为船筏。】入佛法这个大海，是要以信为根本的，如果我们没有信心，是进不了佛法这个大海；但是我们要度我们过生死河，是要以戒为船筏的。也就是说，我们这个生死河那么的长，我们必须以戒来当作我们的船筏，才能够到达彼岸。接下来我们来介绍菩萨戒跟 | admin 2020-07-06 |