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福德一法始自十信凡夫修集资粮开始，历经十住、十行、十回向位，乃至初地更以财施、法施为六度万行之主修，地地增上不断修集，一直到等觉位中，百劫专修三十二大人相及无量随形好，若有求者无不遂其所愿，如是广修百劫，方能圆满福德之修集。而无量三昧者是以四禅八定为主要，续修四无量心、五神通、灭尽定等，配合无生法忍之道种智，而地地不断增益，在这些无量无数的三昧修证 | admin 2020-02-20 |
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】（《大乘义章》卷九）从以上文中之开示，我们约略可以来说，所谓回就是回转，向就是趣向，意思是说，菩萨生起大悲之心救度众生，回转十行之善向于三处；所以回向可以分成三种，第一是菩提回向，第二是众生回向，第三是实际回向。所谓菩提回向是指，为了趣求一切智心，所以将自己所修一切善法，回向未来能得成佛之果德，这就称为菩提回向。第二是众生回向，菩萨心心念念为救护 | admin 2020-02-20 |
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其实明心的时候还不算具足,见性了也还不算具足,还得要到十行位满心以后,圆满了菩萨性种性,这时候才算具足了菩萨性。所以在十行位满心之前,都还有可能退转为中品缘觉菩提,或者下品声闻菩提的。至于真实的不退,就得要等到初地的入地心,对般若完全通达以后才会作到的。接着我们要来谈谈,初发心的菩萨需要具备什么样的条件,才能叫作修行大乘法的菩萨呢?佛陀在《优婆塞戒经》中说:求 | admin 2020-02-19 |
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弥勒菩萨又说:菩萨修行从初发菩提心,到初地的清净意乐地之前的十住、十行、十回向等三十位心,又叫作菩萨解行住;而尚未发心以前,则称为菩萨种性住;而住于种性住的菩萨,我们可以看到他的本性,是自然、仁慈、贤德;自然成就菩萨所应该具备、应该行的功德及善法,并不是只是透过思惟简择,或者持戒守护才刻意来行善法。而且种性住的菩萨本性清净,远离了粗重烦恼,自然不会造作无间恶业, | admin 2020-02-19 |
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菩萨在十住、十行、十回向等三十心中，虽然还没有能力广修初地到十地的十度波罗蜜多，仍然是在远波罗蜜多的阶段中修习佛法；但从第七住位中开始，已经进入内门广修六度万行，可以正式踏上无比庄严的佛菩提大道。------《三乘菩提之三乘菩提概说》<第51、52集佛菩提道之阶段差别(一、二)>正圜老师 | admin 2020-02-19 |
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大乘法道除了依于通教解脱果来显示修证的位次外，还依于佛菩提果之修证，别于通教之外建立菩萨的五十二阶位，函盖凡夫及六种贤圣菩萨性——十信凡夫性、十住习种性、十行性种性、十回向道种性、十地圣种性、等觉性、妙觉性；如是菩萨道的修证位阶及次第，是依于佛菩提果之修证而建立，此佛菩提果之修证乃不共二乘，故名别教。佛菩提道之真实义者，谓一切有情各自本有 | admin 2020-02-18 |
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大乘佛法的修行极漫长，一般众生，从凡夫位开始发心修行，必须历经十信丶十住丶十行丶十回向丶十地丶等觉丶妙觉等，总共有五十二阶位的菩萨修行，才能次第地圆满佛道的修证。又可以依序分成：真见道丶相见道丶通达位等层次。真见道者（证悟如来藏而明心）位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终於第十回向位满心；通达位则是圆满相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱 | admin 2020-02-18 |
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（佛菩提，乃是菩萨觉悟成佛的法道，也是菩萨经历五十二阶位才能成佛的法道，始从十信位对佛开示产生信心，乃至具足信心而圆满十信位转入十住位，开始在外门修菩萨六度万行；经历七住明心，开始在内门修菩萨六度万行，以及十住眼见佛性—眼见自己的身心与山河大地虚妄而成就如幻观，因此圆满十住位；依序转入十行位、十回向位、十地修行；于十地圆满后转入等觉位，于等觉 | admin 2020-02-18 |
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于十住位中，透过锻炼看话头功夫，跟随真善知识熏习眼见佛性正知见，以及培植十住菩萨眼见佛性所需要的福德，并于参禅的因缘成熟，一念相应慧，用父母所生肉眼而眼见佛性，眼见自己身心及山河大地虚妄，因而成就如幻的观行，圆满十住位而转入十行位。菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、 | admin 2020-02-18 |
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复进修十行十回向位，内门修六度万行而起胜解与胜行，通达三转法轮唯识经已，方起般若之种智，名为宗通；是人能随分为人宣说般若种智如龙树菩萨，名为说通。非未证悟藏识之人臆想思惟可证般若中道智也，何况躐等而证般若种智？无有是处。 | admin 2020-02-18 |
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因为佛必须要经过三大阿僧祇劫，必须要经过菩萨道的修行，经过十信、十住、十行、十回向位，乃至于十地、等觉、妙觉，完成了佛所应该要具足的所有的一切福德；还有佛所要成就的一切种智，圆满以后才能够成佛。但是目前我们所看的这些众生，其实三界六道众生，我们说地狱、饿鬼、畜生，乃至于人道、天道、阿修罗道等等，都是各种不同道的众生；而且各种不同道的众生，都还在三界 | admin 2020-02-18 |
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可是要断尽这一个无始无明的住地烦恼就没有那么快了！要多久呢？菩萨依止佛菩提道修学，必须经过菩萨五十二个阶位，所谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，经过这五十二个阶位，然后大概将近三大无量数劫才能够把无始无明住地烦恼断尽和成就佛道。所以这五种住地烦恼的前面四种，跟最后一个无始无明住地烦恼是有很大很悬殊的差别，这也一并为大家介绍。再来，《胜鬘 | admin 2020-02-18 |
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（想要）成就中道义，要透过七住位能够实证如来藏以后，再透过十住位、十行位、十回向位，然后进入到修道位，进入修道位成就圣种性以后，成就了见道圆满的功德，达到通达（而入初地的入地心中）；再由初地修道位修习无生法忍，一分一分的从初地到十地修习无生法忍；因为十地无生法忍的修习，到最后的等觉位百劫修相好，最后妙觉如来下生人间，能够修行成就最后的佛道，成就一切 | admin 2020-02-18 |
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他也会跟你说：其实我不是在说客套话，因为佛早就开示说，从初住位开始，乃至于到七住明心，进一步还要到十住位，再经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后才能够究竟通达此经的深妙义理；然而，从初住位开始，这样一共要经过三大阿僧只劫，才能够究竟通达百经的。所以，他才会说：我是不敢讲一经通就百经通这一种大话的！因为，我即使真正亲证了此经，可以随分为人解说《心 | admin 2020-02-18 |
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他也会跟你说：其实我不是在说客套话，因为佛早就开示说，从初住位开始，乃至于到七住明心，进一步还要到十住位，再经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后才能够究竟通达此经的深妙义理；从初住位开始，一共要经过三大阿僧祇劫，才能够究竟通达百经的。所以，他会说：我是不敢讲一经通就百经通这一种大话的！因为，我即使真正亲证了此经，可以随分为人解说《心经》；可是真 | admin 2020-02-18 |
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当这个智慧生起时，便能如实转依心真如境界而安住，就能够断除意识相应的中品分别随眠，这是想要满足十行位的菩萨们在相见道位中所应观行的内容。三、『遍遣「一切有情诸法假缘智」』。前二品心是法智，因为全都是缘于自身的心真如及五蕴……等诸法而作的观行，不及于其他有情，故是法智而非类智；而且所观境界只及于欲界中的自身，不能遍及三界九地一切有情身心， | admin 2019-11-22 |
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然而观乎如是大乘见道之初证真如，发起真如根本无分别智，得入第七住位，成为真见道菩萨摩诃萨；随后转入相见道位中继续现观真如，实证非安立谛三品心而历经十住、十行、十回向位之长劫修行，具足真如后得无分别智，生起初地无生法忍之初分，配合解脱果、广大福德、增上意乐，名为通达见道位真如而得入地。如是诸多位阶所证真如，莫非第八识如来藏之真实与如如二种自性，同属证 | 三摩地 2019-11-22 |
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(三)十行心，即欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。(四)十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。(五)十地心，即四无量心、十善心、明光心、焰 | admin 2019-11-03 |
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《念佛三昧修学次第》赞叹念佛圆通法门： 念佛圆通法门可以从初信位一直修学到妙觉位：在《楞严经》中，总共有二十五种圆通法门，第二十四种大势至菩萨念佛圆通法门里面开宗明义：“大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，从座而起，顶礼佛足……”，为什么讲五十二菩萨？意即从初信位开始，到十信、十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉，这些菩萨跟 | admin 2019-09-06 |
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此谓入地前之三贤位中，必须有三种现观：第十住位满心时眼见佛性所得之如幻观、第十行位现观七转识妄心犹如远处热沙地上热焰如水晃动之阳焰观、第十回向位常于定中、梦中亲见往世多劫之造业修福行道往事而得之如梦观。必须得此三观之时始能决定已满第十回向位证德，然后再次加行修证安立谛十六品心、九品心后，始有资格入地；违此，俱属大妄语业，未来世极不可爱异熟苦果不能免 | admin 2019-09-02 |